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他们都被这考题给吓到了,因为蔡邕在最后的时候居然考了一道哲学题。
题目是这样写的:鸡先乎?蛋先乎?
说白了就是先有鸡还是先有蛋。
看到这个题目不仅是考生蒙圈了,就连考官也都蒙圈了,难怪但是张仪看到这最后一题的时候,都被深深的折服了。
这道看上去很简单的题目却昭示着蔡邕对生命的疑问。
同样,这也让在座的学子抓耳挠腮百思不得其解。
如果是说先有蛋,那么这个蛋又是谁下的?可是先有鸡,这只鸡又是从哪里被孵出来的?
但是既然老师出了这样的题目他们就得想办法去回答,这不有位比较幽默的考生是这么写的:路人甲问了路人乙一难:先有鸡犹先有卵?
路人乙答曰:先有鸡。路人甲笑而曰无鸡何来之卵。路人乙反至:若一个蛋,一卵,又何来的鸡。
翻译一下的意思是:路人甲问了路人乙一个难题:先有鸡还是先有蛋?路人乙回答说:先有鸡。路人甲冷笑着说没有鸡哪来的蛋。
路人乙反问到:如果第一个蛋是种蛋,又哪来的鸡。
虽然写的是一个笑话,但是不得不说这位考生的水平还是有的,尤其是他的风格相当的对蔡邕的胃口。
若是这国子监都是一些平常的天才,反倒显示不出他们的水平来。
其实真正的对这个问题进行分析,重要的并不是鸡和蛋到底是谁先有。
而是唯物在先还是唯心在前的争论,其实蛋鸡是同时的不能分彼此,蛋在鸡中鸡在蛋中,舍鸡无蛋舍蛋无鸡,唯心唯物亦然。
心与物是一个整体,强分之必然出现纷争,自然界的万物都是一合像,不能人为地分出谁生谁,谁在谁之先。
所以,在考场上真正有才学的学生也写了一篇文章:心即理也。心外无理,心外无物,心外无事。
你未看此花时,此花与汝心同归于寂。你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。夫学贵得之于心。求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及孔子者乎?求之于心而是也,虽其言出于庸常,不敢以为非也,而况其出于孔子者乎
?
故鸡先乎?蛋先乎?皆于吾心。
一篇行文下来,提到和鸡和蛋的措词不过就在结尾的地方,但是他的文章确实精妙的让人叹为观止。
他的文章翻译一下就是:心即理的。心外无理,心外无物,心外无事。你没有看这花的时候,这种花与你的心同样寂静。
你来欣赏这花的时候,这些花颜色就显现出来。就知道这花不在你的心外求学贵得之于心。我在心里而不是啊,虽然孔子的言论,不能认为是正确的,何况他还没来得及孔子呢?我在心里认为是正确的,虽然他的话出自平庸,不能认为是错误的,更何况还是孔
子呢?
所以到底是先有鸡还是先有蛋全看你自己心里是怎么想的。
典型的唯心主义的坚守着,甚至在他的文章中还有几分佛家的偈语的感觉。
不是风动,不是幡动,仁者心动。
就是说一阵风吹过来了,两个沙弥在挣扎到底是风动了还是旗动了。
结果老和尚却说这两个都没动,动的是人心。
看上去好像是充满了哲理,但是站在科学的角度来说就是胡编乱造,明明就是风把旗子给吹动了。
这也是唯心主义和唯物主义之间的区别。
所以在看完这位考生的题目以后,巡考都开始陷入了魔障之中。
其实这也没什么不能理解的,原本历史上这唯心主义的心学就和唯物主义发生过碰撞。所以今天在蔡邕提出这个问题的时候,会造成很多人思想的紊乱也很正常,只不过蔡邕没有想到的是经过他这门一个考题出来以后,居然在皇城流行起了一句话:“你是先
吃鸡还是先吃蛋啊?”
原来因为有位考生考试考糊涂了,提前交了卷离开考场,别人问他考了什么题目,他就说“先吃鸡乎?先吃蛋乎?”
于是乎,一个接着一个的传了出去,大家都觉的这句好玩,所以一时间,大家打招呼的时候都会问上一句:“你是先吃鸡还是先吃蛋啊?”
也算是成为了一时的笑谈,不过笑归笑,这件事情也说明了国子监的影响力之大。
不过就是一个小小的考题,就能成为一种风尚。这是大家把它确实看做了南周的最高学府,这对于新法的推行而言也是一件好事,原本在范仲淹的清理之下,官场的风气明显就好了不少,现在加上科举的深入人心,公
立学堂的筹办进展的也是愈发的顺利。可是唯一美中不足的事情是,虽然公立学堂是不收学费的,但是还是有很多的地方,当地百姓因为长期的遭受剥削连饭都吃不上,所以家里的孩子也是一早就参与了农活
之中,没有机会和其它孩子一样进入学堂。
对于这个情况,陈政也是陷入了沉思之中。
虽然陈政知道只要不断地砸钱,就能解决这样的问题,但是关键是这样还是治标不治本,想要真正的让这个问题得到解决还是要在粮食上下功夫。
也就是说只有保证了每家每户的百姓都能有充足的粮草,就能让一切的问题都得到解决。
可是陈政毕竟不是一位理科生,不懂什么孟德尔遗传定律,更别说什么杂交不杂交的了,要不然他早就自己去派人做杂交水稻的实验了。
但是他虽然不会这个,,但是他知道有些作物的收成很高,可以通过栽种这些作物来提高收成,比如说土豆和红薯,这些都是高收成的作物。
所以陈政也开始让人去南周国外去收集这些作物的种子。
话题回到国子监,在第二天的酉时,考官收掉了所有考生的试卷,本次国子监的考试也就全部结束了。剩下来的工作就是,由考官进行判卷。