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臣始讀《大學》一書，見其自格物、致知、誠意、正心、脩身、齊家至於治國、平天下，其本末有序，其先後有倫。蓋嘗撫卷三歎曰：‘爲人君者不可以不知《大學》，爲人臣者不可以不知《大學》。爲人君而不知《大學》，無以清出治之源；爲人臣而不知《大學》，無以盡正君之法。既又考觀在昔帝王之治，未有不本諸身而達之天下者，然後知此書所陳，實百聖傳心之要典，而非孔氏之私言也。三代而下，此學失傳，其書雖存，槩以傳記目之而已。求治者既莫之或考，言治者亦不以望其君。獨唐韓愈、李翺嘗舉其説見於《原道》、《復性》之篇，而立朝論議曾弗之及。蓋自秦漢以後，尊信此書者惟愈及翺，而亦不知爲聖學之淵源，治道之根柢也，况其他乎！臣嘗妄謂：《大學》一書，君天下者之律令格例也。本之則必治，違之則必亂。近世大儒朱熹嘗成《章句》、《或問》，以析其義。
寧皇之初，入侍經帷，又嘗以此書進講。願治之君，儻取其書玩而繹之，則凡帝王爲治之序、爲學之本，洞然於胷次矣。臣不佞，竊思所以羽翼是書者，故剟取經文二百有五字載於是編，而先之以堯典、臯謨、伊訓與思齊之詩、家人之卦者見前，聖之規模不異乎此也；繼之以子思、孟子、荀况、董仲舒、楊雄、周敦頤之説者見後，賢之議論不能外乎此也。以上論‘以上論’，原本無，今據陳本、四庫本補。帝王爲治之序。堯、舜、禹、湯、文武之學，純乎此者也。商髙宗、周成王之學，庶幾乎此者也。漢唐賢君之所謂學，已不能無悖乎此矣。而漢孝元以下數君之學，或以技藝，或以文辭，則甚謬乎此者也。以上論‘以上論’，原本無，今據陳本、四庫本補。帝王爲學之本。
上下數千載間治亂存亡皆繇是出，臣故斷然以爲，君天下之律令格例也。雖然，人君之學必知其要，然後有以爲用力之地。蓋明道術、辨人材、審治體、察民情者，人君格物致知之要也。明道術之目有四：曰天性人心之善，曰天理人倫之正，曰吾道異端之分，曰王道霸術之異。辨人材之目亦有四：曰聖賢觀人之法，曰帝王知人之事，曰姦雄竊國之術，曰憸邪罔上之情。審治體之目有二：曰德刑先後之分，曰義利重輕之别。察民情之目亦有二：曰生靈向背之由，曰田里戚休之實。崇敬畏、戒逸欲者，誠意正心之要也。崇敬畏之目有六：曰脩己之敬，曰事天‘天’，原誤作‘云’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。之敬，曰臨民之敬，曰治事之敬，曰操存省察之功，曰規儆箴戒之助。戒逸欲之目有五：曰沉湎之戒，曰荒淫之戒，曰盤游之戒，曰奢侈之戒，而先之以總論者，所以兼戒四者之失也。謹言行、正威儀者，脩身之要也。二事無其目。重妃匹、嚴内治、定國本、教戚屬者，齊家之要也。重妃匹之目有四：曰謹選立之道，曰頼規儆之益，曰明嫡媵之辨，曰懲廢奪之失。嚴内治之目有四：曰宫闈内外之分，曰宫闈預政之戒，曰内臣忠謹之福，曰内臣預政之禍。定國本之目有四：曰建立之計宜‘宜’，原本少一點，今據嘉靖本、陳本、四庫本改，下同。蚤，曰諭教之法宜豫，曰嫡庶之分宜辨，曰廢奪之失宜監。教戚屬之目有二：曰外家謙謹之福，曰外家驕溢之禍。四者之道得，則治國平天下在其中矣。
每條之中，首以聖賢之明訓，參以前古之事蹟，得失之鑑，炳然可觀。昔者入侍邇英，蓋嘗有志乎是。比年‘年’，四庫本作‘季’。以來，屏居無事，廼得繙閲經傳，彚而緝之。畎畝微忠，朝思暮繹，所得惟此。祕之巾笥‘笥’，原誤作‘衍’，今據陳本、四庫本改。，以俟時而獻焉。其書之指，皆本《大學》，前列二者之綱，後分四者之目，所以推衍《大學》之義也，故題之曰《大學衍義》云。
臣德秀謹序。
進《大學衍義》表
臣德秀言，付惟九月十五日《尚書省劄子》爲臣具奏，乞投進所撰《大學衍義》。奉聖旨令疾投進者，伏以汗竹，雖廑，何補聖經之奥。食芹欲獻，誤蒙天語之温，以十年纂輯之餘，欣一旦遭逢之幸。臣德秀惟惶懼惶懼，頓首頓首。
惟《大學》設八條之敎，爲人君立萬世之程。首之以格物致知，示窮理乃正心之本，推之於齊家、治國，見脩己爲及物之原。曾子之傳，獨得其宗。程氏以来，大明厥旨。迨師儒之繼出，有《章句》之昭，垂臣少所服膺，晚而知趣，謂淵源遠矣。實東魯敎人之微言，而綱目粲然廼南面臨民之要道，曩叨侍從論思之列適，當姦諛蒙蔽之時，念將開廣於聦明，惟有發揮於經術，使吾君之心，炳如白日，於天下之理，洞若秋毫。雖共兜雜進於堯朝，豈魑魅能逃迯於禹鼎，不量菲薄欲効編摩，遽罹三至之讒，徒結九重之戀，旣投間而置散，因極意以研精，畎畝不忘君。每惓惓於報上藩牆，皆置筆幾矻矻以窮年。首剟聖賢性命道德之言，旁采古今治亂安危之迹，必提其要，皆聚此書。凡諸老先生之講明，粗加該括；於君子小人之情狀，尤極形容。載曕海嶽之崇深，期效涓埃之裨補。兹蓋恭遇皇帝陛下，乾旋坤轉，日就月將，於緝熈單，厥心基命，遹隆於成。後念終始典於學，遜志克邁於商宗，方將切磋琢磨，而篤於自脩，定靜安慮，而進於能得。事欲明於本末，理期貫於精粗，適稡成編，冐塵清燕，止其所止，願益加止善之功，新以又新，更推作新民之化。
臣干冒天威，無任激切，屏營之至。臣所撰到《大學衍義》四十三卷，并目録共成二十三帙，用黄羅夾複封全，謹隨表上進以聞。臣德秀惶懼惶懼，頓首頓首，謹言。
尚書省劄子四庫本作‘《大學衍義》劄子’。
中奉大夫、新除權户部尚書真德秀劄子。
奏：臣聞聖人之道，有體有用。本之一身者，體也；達之天下者，用也。堯、舜、三王之爲治，六經、《語》、《孟》之爲教，不出乎此。而《大學》一書，由體而用，本末先後，尤明且備。故先儒謂：於今得四庫本作‘可’。見古人爲學次第者，獨賴此篇之存，而《論》、《孟》次之。蓋其所謂格物、致知、誠意、正心、脩身者，體也；其所謂齊家、治國、平天下者，用也。人主之學，必以此爲據依，然後體用之全，可以默識矣。
恭惟陛下有髙宗之遜志時敏，有成王之緝熙光明。即位以來，無一日不親近儒生，無一日不講劘道義，自昔好學之君未有加焉者也。臣昨值龍飛之初，獲陪講讀之末，嘗欲因《大學》之條目，附之以經史，纂集爲書，以備清燕之覽。匆匆去國，志弗之遂。而臣區區愛君憂國之念，雖在畎畝，未嘗少忘。居閒無事，則取前所欲爲而未遂者，朝夕編摩，名之曰《大學衍義》。首之以帝王爲治之序者，見堯、舜、禹、湯、文、武之爲治，莫不自心身始也。次之以帝王爲學之本者，見堯、舜、禹、湯、文、武之爲學，亦莫不自心身始也。此所謂綱也。首之以明道術、辨人材、審治體、察民情者，格物致知之要也。次之以崇敬畏、戒逸欲者，誠意正心之要也。又次之以謹言行、正威儀者，脩身之要也。又次之以重妃匹、嚴内治、定國本、教戚屬者，齊家之要也。此所謂目也。而目之中又有細目焉。每條之中，首之以聖賢之訓典‘訓典’，四庫本互文。，次之以古今之事迹，諸儒之釋經論史有所發明者録之，臣愚一得之見亦竊附焉。雖其銓次無法，論議無取，然人君所當知之理，所當爲之事，粗見於此。
陛下親政之始，而臣書適成，爲卷四十有三，爲帙二十有二。輒因召對，冒昧以聞。伏望聖慈，察臣一念愛君之篤，矜臣十年用功之勤，特降睿旨，許臣投進。而陛下於機政之暇，講讀之餘，賜以覽觀。其於體用之學，不無秋毫之補取。進止九月十四日，三省同奉聖旨疾速投進。
右劄送
新除權户部真尚書
端平元年九月十五日
中書門下省時政記房申狀
翰林學士中奉大夫知制誥兼侍讀真德秀照對。
德秀九月十三日蒙恩，内引奏事，乞將所撰《大學衍義》一書投進。面奉玉音，賜允繼準省劄。備奉聖旨，疾速投進，遂於十月初二日具表於通進司進入。次日，後殿聚講，恭被聖諭：‘卿所進《大學衍義》一書，有補治道，朕朝夕觀覽。’德秀下殿，拜謝而退。
又，於今月十四日輪當進讀《大學章句》。既畢，忽蒙聖訓：‘鄉所進《衍義》之書，便合就今日進讀。’德秀私謂，前所進本，已納禁中，必須令講筵所別寫，然後可以進讀，遂以‘未辦’爲對。聖訓云：‘已在此矣。’即見内侍捧元第一、第二帙在前。德秀奏云：‘臣所纂輯之書，出於愚陋之見，豈足以上裨聖學？兼臣初志，正欲備燕間之暇，今乃誤蒙睿恩，令其進讀，臣不勝感懼之至。’再拜，祗謝訖。因將《衍義》序文進讀畢，奏云：‘臣之此序，成於紹定二年，所謂俟時而獻者，蓋待陛下親政而後獻也。若權臣尚在，陛下未親大政，臣雖欲進獻，何由徹乙夜之覽？乃今何幸，獲備進讀？蒙天顏欣然嘉納，須至申聞者。’