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格物致知之要二
辨人材
聖賢觀人之法
堯典：‘帝曰：疇咨，若時登庸。疇，誰也。咨，訪問也。若，順也。時，是也。庸，用也。’放齊曰：‘放齊，臣名。胤‘胤’，原本少最後一筆，避諱，今補全，下同。子朱啓明。胤子朱，堯之嗣子丹朱也。啓，開也，言其性開明可登用也。’帝曰：‘吁！吁者，歎其不然之辭。嚚訟，可乎？嚚，謂口不道忠信之言。訟，争辯也。可乎，言不可用也？’帝曰：‘疇咨，若予采。采，事也。’驩兜曰：‘都，驩兜，臣名，四凶之一也。都，美也。共工方鳩僝功。共工，官名。世是官者，亦四凶之一。鳩，聚也。僝，見也。言共工方且鳩聚而見其功也。’帝曰：‘吁！静言庸違，静謂無事之時，庸謂有事之際。無事則能言，用之則違背也。象恭滔天。象，似也。言貌恭而心不然也。滔，漫也，言其中心之惡浩瀚而無極也。’帝曰：‘咨！四岳四岳，官名。一人而總四岳諸侯之事也。湯湯，洪水方割，湯湯，水盛貌洪大也。割，害也。蕩蕩懐山襄陵，蕩蕩，廣也。懐，包也。襄，駕出其上也。大阜曰陵。浩浩滔天。浩浩，大貌。滔天，言其勢大，若漫天也。下民其咨，咨，怨嗟也。有能俾乂。俾，使也。言有能使治此水者？’僉曰：僉，衆四共之辭，岳與其所領諸侯之在朝者同辭而對曰。‘於！鯀哉！於，美也。鯀，崇伯名，亦四凶之一。’帝曰：‘吁！咈哉！咈，甚不然之辭。方命圮族。方命者，逆上之命也。圮，敗也。族，類也。言鯀之爲人悻戾自用，不從上令，與衆不和，傷敗族類也。’岳曰：‘异哉！試可乃已。异，舉也，言舉而試之，可以治水乃已，勿求其他也。’帝曰：‘徃，欽哉！帝從衆言，令往治水，敬其事也。九載績用弗成。唐虞之時三載一考績，九載三考也。績，功也。’帝曰：‘咨！四岳。朕在位七十載，堯以十七即天子位，時年八十六矣。汝能庸命巽朕位。巽，遜也。’岳曰：‘否德沗帝位。否德，不德也。沗，辱也。’曰：‘明明揚，側陋。上明謂明顯之，下明謂已在顯位者。揚，舉也。側陋，微賤之人也。言惟德是舉，不拘貴賤也。’師錫帝曰：‘師，衆也。錫，與也。有鰥在下，曰虞舜。鰥，無妻之名。虞氏，舜名也。’帝曰：‘俞。俞，然也。予聞，如何？言我亦聞此人也。如何者，復問其德之詳也。’岳曰：‘瞽子，言舜乃瞽者之子。父頑，心不則德義之經爲頑。母嚚，母，舜後母也。嚚，義見上。象傲，象，舜異母弟。傲，驕傲也。克諧以孝，諧，和也。烝烝乂，不格姦。説見前。’帝曰：‘我其試哉，女于時，女，以女與人也。觀厥刑于二女，謂觀其所以刑于家者如何也。釐降二女于媯汭，釐，理也。降，下也。媯，水名。汭，水之内也，舜所居之地。嬪于虞。嬪，婦也。使爲婦于虞氏之家也。’帝曰：‘欽哉！此戒二女之辭，使敬其爲婦道也。’
臣按：帝堯始問若時登庸之人，而放齊胤‘胤’，嘉靖本作‘嗣’。子朱對；又問若采之人，而驩兜以共工對；又問可以治水之人，而四岳以鯀對。丹朱之慢遊傲虐與共、鯀之凶，此不當舉而舉之者也。後問可以巽位之人，而四岳以舜對，此當舉而舉之者也。堯於其不當舉者則吁而歎之，於朱知其嚚訟，於共工知其静言庸違，於鯀知其方命圮族。而於其當舉者則俞而然之，既問其爲人，又妻以二女。方放齊、驩兜之舉，何異後世庸闇之朝，姦邪小人自相汲引者？惟堯之明德如日中天，萬象畢照，片言之發，洞中隱微，有不能以遁者。此其所以爲聖歟！然‘然’下，原脱‘於朱’二字，今據嘉靖本、陳本、四庫本補。於朱、於共工則不用，而於鯀則用之者，蓋前二‘二’，原作‘一’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。者輔相之任，所貴者德。此則治水之任，所取者材。鯀雖狠愎自用，而以治水言之，則未有過之者，故卒從衆言而命之。此又可見聖人雖智周萬物，而不自用其智也。至於舜在側微潛德隐行，何由徹於廟堂之上？而岳言一發，堯即然之曰，吾固聞之矣。然必問其德之詳而以二女試之，又可見聖人之明雖足以知之，然猶考之衆言之公，試以行事之實。故無後世徇名之弊，而有爲天下得人之功。雖然，人主欲以堯爲法，將何所用力哉？曰：明其德而已。蓋堯之知人不可學而能，堯之明德可以學而至。格物致知，於天下之理無所疑；勝私窒欲，於天下之物無所蔽。此所以明其德也。明其德者，知人之本也，有天下者可不勉諸！
臯陶曰：‘都！在知人，在安民。’禹曰：‘吁！咸若時，惟帝其難之。咸，皆也。若，如也。時，是也。言皆如所言，雖堯帝亦以爲難，故先歎而後言也。知人則哲，能官人。哲，智者。安民則惠，惠，愛也。黎民懐之。懐，謂心服也。能哲而惠，何憂乎驩兜？四凶之一。何遷乎有苗？遷，徙也。三苗之君，昬迷不恭者也。何畏乎巧言令色孔壬？巧，好也。令，善也。孔，甚也。壬者，包藏姦慝之意，説者謂指共工而言。四凶不言鯀者，禹爲親者諱。’臯陶曰：‘都！亦行有九德，亦言其人有德。乃言曰，載采采。載，行也。采，事也。’禹曰：‘何？問如何謂之九德也。’臯陶曰：‘寛而栗，寛弘而莊栗。柔而立，柔順而有植立。愿而恭，愿慤而温恭。亂而敬，有治亂之才而能敬。擾而毅，擾，順也。順而果毅。直而温，正直而温和。簡而廉，簡約而有廉隅。剛而塞，塞，實也。剛健而篤實。彊而義。堅彊而能合義。彰厥有常，吉哉！彰，顯也。久而不變曰常。吉，猶善也。日宣三德，宣，逹‘逹’，原作‘遠’，今據陳本、四庫本改。也，夙夜浚明有家。浚，治也。家，謂大夫。日嚴祗敬六德，亮采有邦。亮，明也。采，事也。有邦謂諸侯。翕受敷施，翕，合也。九德咸事，咸，皆也。俊乂在官。俊，賢也。有治人之才曰乂。百僚師師，百工惟時。僚工，皆官也。僚以人言，工以事言。師師，謂更相師法。惟時，言百工之事各得其時。撫于五辰，撫，順也。五辰，四時也。木火金水旺於四時，土寄旺於四季。庶績其凝。庶，衆也。績，功也。凝者，成而堅定之意。’
臣按：臯陶陳謨于舜，以知人安民爲要，禹謂二者雖帝堯且猶難之。蓋知人者，智之事也；安民者，仁之事也。知人則官得其職，安民則民懐其惠。合智與仁，二者兼盡，則雖有姦邪小人，不足畏矣。凡姦邪之所以害事者，以人君不知其爲姦邪也。苟誠知之，如驩兜未放，有苖未竄，共工未流，彼安能肆其惡哉，故深歎其難而不敢易也。臯陶則曰：知人誠非易事，然亦不過以德求之而已。有德則爲君子，無德則爲小人，此知人之要也。人之行凡有九德，言人之有德者，必觀其行事如何。蓋德者事之本，事者德之施。徒曰有德而不見之事，則德爲虚言矣，此又知人之要也。自寛而栗而下，其目凡九，或以剛濟柔，或以柔濟剛，渾全而無偏弊，然後爲成德，觀其德之成與否，而人材之優劣判矣，此又知人之要也。先儒謂自寛至強皆所禀之性，自栗至義乃學問之力，此説得之。然有德者又貴乎常而不變，若勉於暫不能持之久，亦不足以言德矣。故孔子曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。’人君能顯用有常之士，則爲國之福。故曰彰厥有常，吉哉。以常與不常觀之，其有常者爲君子，不能常者爲小人，是又知人之要也。然人之於九德，不能皆全，或有其三，或有其六，惟上所用爾。有三德者，日‘日’，原作‘曰’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。宣逹之，無使沈滯，則其人朝夕浚治而光明，可任大夫之職矣。有六德者，日尊嚴而祗敬之，無或忽慢，則其人精明通逹，可任諸侯之職矣。天下未嘗無才，上之人有以淬勵興起之，則下亦澡雪精神以應其求，不然則頽靡昬惰，安得有浚明亮采之氣象邪？然三德之爲大夫，六德之爲諸侯，亦言其**爾，非必以數拘也。天子者，一世人才之宗主也，九德之中，苟有其一，皆當兼收並蓄，分布而用之，使各隨所長而施於事，則百官皆賢而互相觀法，百工皆治而不失‘失’，原作‘先’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。其時矣。夫五辰在天而此以撫言者，天人一本，人事順則天道亦順也。凝者，凝定堅久之謂。成功非難，而堅久爲難。惟衆賢畢用，百職具脩，則其功可以堅久矣。九德之名，自臯陶始。其後周公告成王，亦欲其廸知忱恂於九德之行，蓋古之論人者必貴於有德。後世之主或以材能取‘取’，四庫本作‘論’。人而不稽諸德行，故有才無德之小人得以自售，其不敗事者幾希。臯陶之言，真萬世知人之法也。
子曰：‘視其所以，所以，所爲也。觀其所由，所由，所從也。察其所安，所安，所樂也。人焉廋哉，人焉廋哉。廋，隐也。’
臣按：此聖門觀人之法也，凡人所爲皆有偶合於善者，必觀其所從來，其爲義邪？爲利邪？若其本心實主於義，則其善出於誠，可以爲善矣。若其本心實主於利，則其善也非出於誠，又安得爲善乎？然有所從雖善，而非其心之所安者。苟未能安焉，則富貴可以淫，貧賤可以移，威武可以屈，不能保其常不變也。然則若之何爲安？曰：猶水之寒，猶火之熱，自然而不可易；猶饑之食，猶渴之飲，必然而不可已，夫然後謂之安。夫以孔子之聖，其於人也，以視爲未足，而復觀之；以觀爲未足，而復察之，然後人之情僞不得而隱。况聖未如孔子者，可以知人爲易乎？雖然，視也，觀也，察也，出於我者也，苟我之心未能至公而無私，至明而不惑，其於人之情僞焉能有見乎？以人君言之，一身而照臨百官，正邪忠佞雜然吾前，豈易辨哉？必也清其天君，如鑑之明，如水之止，以爲臨下燭物之本，然後於人之所由所安，庶乎其得之矣。此又人君所當知也。
子曰：‘人之過也，各於其黨。黨，類也。觀過，斯知仁矣。過謂失誤也，仁謂本心之德也。’
臣按：此亦聖門觀人之法。先儒以爲人之過也，各於其類。君子常失於厚，小人常失於薄；君子過於愛，小人過於忍。以此觀之，則人之仁不仁可知矣。若夫爲人君者，尤當因臣下之過而察其心，如愛君而極諫，不無狂訐之過，要其用心非仁乎？取其仁而略其過可也。愛民而違命，不無矯拂之過，要其用心非仁乎？取其仁而略其過可也。若姦邪之臣巧於揜覆，未必有過之可指，然其心何如哉？凡此皆觀人之一端，以類求之，莫不然也。
子曰：‘始，吾於人也，聽其言而信其行。今，吾於人也，聽其言而觀其行。於予，與改是。’
臣按：此因宰予晝寢而言。蓋予之爲人能言而行不逮，故孔子自謂始也聽人之言即信其行，今也聽人之言必觀其行，蓋因予而改此失也。《家語》亦曰：‘以言取人，失之宰予。’夫以孔子之於門人高弟，朝夕與處，其正邪賢否安能逃聖鑒哉？猶必觀其行，而後誠僞可見。况人君之尊，其與臣下接固有時矣，而欲以一應對之頃察知其心術，不亦難哉！故敷奏必以言，而明試必以功，此自堯舜以來不易之法也。夫巧言如簧，詩人刺之：利口覆邦。聖人所惡有言者不必有德，而佞者不知其仁。故漢文悦嗇夫之對，拜爲上林令，而張釋之争之，以爲絳侯周勃，東陽侯張相如稱爲長者，此兩人言事曾不能出口，豈效此嗇夫喋喋利口哉。今以其口辯而超遷之，臣恐天下隨風而靡。文帝乃止。當是時，將相大臣皆少文多質，議論務在忠厚，耻言人之過失，迄成醇厚之俗。其後武帝之於江充，唐文宗之於鄭注，皆以應對敏捷，悦而信之，巫蠱、甘露之禍幾至亡國。臣故因宰予之事及之，以見聽言觀行之訓爲不可易也。
子游爲武城宰，言偃字子游，孔子弟子也。武城，魯邑名。子曰：‘女得人焉爾‘爾’，四庫本作‘耳’。乎？’曰：‘有澹臺滅明者。澹臺，姓滅。明，名行不由徑，徑，路之小而捷者。非公事未嘗至於偃之室也。公事如鄉飲鄉射讀法之類。’
臣按：子游以行不由徑，非公事不至其室，而知澹臺之賢。蓋二者雖若細行，因而推之，行且不由徑，其行己也，肯枉道而欲速乎？非公事且不至其室，其事上也肯阿意以求悦乎？子游以一邑宰，其取人猶若是。等而上之，宰相爲天子擇百僚，人主爲天下擇宰相，必以是觀焉可也。故王素之論命相，欲求宦官、宫妾不知名之人，而司馬光之用諫官，亦取不通書問者爲之。必如是，然後剛方正大之士進，而奔競諂諛之風息矣。
子貢問曰：‘鄉人皆好之，何如？’子曰：‘未可也。’‘鄉人皆惡之，何如？子曰：‘未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。’
臣按：此論觀人於一鄉者，當如是也。推之於國，於天下亦莫不然。夫人之善否不同而好惡亦異，故善者不善之所仇，而不善者亦善人之所弗與也。若人無善否，翕然好之，則是雷同，干譽‘譽’，原作‘舉’，今據陳本、四庫本改。者之所爲，孟子所謂鄉原者也。若人無善否，翕然惡之，雖未見所以致之之由，然其人亦可知矣。故必善者好之，不善者惡之，是其制行之美有以取信於君子，而立心之直又不苟同於小人，則其爲賢者必矣。陳蕃、李膺之徒，天下稱其賢，而中常侍目之曰‘鈎黨’。裴度之爲人，天下仰其勲德，而‘八關十六子’輩毁之者百端，此所謂善者好之而不善者惡之也。然好者雖多，其言未必上徹；惡者雖少，其論常譁於人主之前。所以誣善之言易行，而忠邪毎至於易位也。爲人君者將奈何？曰：明四目，逹四聰，使天下公論皆得上聞，而姦邪不得以壅蔽，則是非好惡之實，庶乎其不謬矣。
子曰：‘衆惡之，必察焉。衆好之，必察焉。’
臣按：好善惡惡，雖人性之本然，而違道之譽，求全之毁，亦世之所有，故不可以不察也。匡‘匡’，原作‘康’，今據、嘉靖本、陳本、四庫本改。章之不孝，人所共稱也，而孟子則曰：此父子責善之過爾，非不孝也。仲子之廉亦人所共稱也，而孟子則責其避兄離母之罪，曰：此烏能廉哉！是是非非之大致，固若黑白之了然。而其似是而非，似非而是者，則常人之所易惑也。不有聖賢原情於疑似之中，考實於曖昧之際，烏能適其當乎？自人君言之，必如齊威王之烹阿封即墨，然後爲能察是非之實，不然，則未有不以毁譽而亂真者。
子曰：‘巧言令色，鮮矣仁。巧，好也。令，善也。鮮，少也。’
子曰：‘剛毅木訥近仁。剛者，堅強也。毅者，果毅也。木者，質樸也。訥者，遲鈍也。’
臣按：巧言令色之人以虚僞勝，故鮮仁；剛毅木訥之人以質實勝，故近仁。仁者，本心之全德。必致知，必力行，然後能造乎其地，豈剛果樸鈍所能遽得哉？然誠而不僞，質而不華，則其本心未失於仁爲不遠矣，故曰近仁。若好其言，善其色，致飾於外，求以悦人，則其僞而不誠，華而不實，去本心也遠矣，其能爲仁者幾希。兩章之言，實相表裏。由後世觀之，安劉氏者乃椎鈍木強之周勃，而令色諛言如董賢者卒以禍漢室焉。勃未得爲仁人也，而忠誠徇國惟一無二，其質近乎仁矣，惜其不學，故止於是焉。若賢，則不仁之尤者也。然樸忠之言難合，而巧佞之士易親，故不仁者往往得志於世，治亂存亡常必由此。嗚呼！人主其亦謹所擇哉！
子曰：‘不知言，無以知人也。’
臣按：《易》之《大傳》曰：‘將叛者其辭慙，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭詘。’此因言觀人之法也，爲人君者尤當知之。蓋人之將爲惡也必有愧於中，故其辭慙。見理不明，中心眩惑，故其辭枝，枝謂支離而多端也。端良易直之人言不苟發，故簡而寡。狂妄躁急之人言常輕發，故繁而多。誣毁善良，中懐羞恧，故其辭游。揚而不確，操守不堅，奪於利害，故其辭困屈而易窮。有諸中必形諸外，不可揜也，故不知言則無以知人。雖然，緘黙不言者有似乎寡，敷陳無隐者亦近乎多。聽言者苟不察焉，則懐姦者得吉士之名，盡忠者入躁人之目，豈不誤哉！惟人君於此知吉人之辭簡而當理，非緘黙不言之謂；躁人之辭繁而悖理，非敷陳無隐之謂。於近似之中察其甚不同，然後爲真知言者矣。《大傳》之言與此章同出於孔子，故併論焉。
子曰：‘君子周而不比，小人比而不周。周，普徧也。比，偏黨也。’
臣按：君子之心與物爲公，故周而不比。小人之心惟己是私，故比而不周。
子曰：‘君子懐德，懐，思念也。小人懐土；君子懐刑，小人懐惠。’
臣按：君子所好者善，故懐德；小人所志者利，故懐土。君子所畏者法，故懐刑；小人所徇者利，故懐惠。懐者，常存於心之謂。
子曰：‘君子坦蕩蕩，坦，平夷也。蕩蕩，寛廣貌。小人長戚戚。’
臣按：君子安於義理，故常坦然有自得之意。小人役於物欲，故常戚然懐不足之憂。
子曰：‘君子成人之美，不成人之惡，小人反是。’
臣按：君子之心好善，故惟恐人之不爲善，善則獎而成之。小人之心疾善，故惟恐人之爲善，善‘善’，嘉靖本作‘善則獎而成之。小人之心疾善，故惟恐人之爲善，善’，陳本、四庫本作‘惡’，今據嘉靖本補。則沮而敗之。成人之善則不成人之惡矣，成人之惡則不成人之善矣。
子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’
臣按；君子之於人，以可否相濟，故和而不同。小人之於人，以朋比相親，故同而不和。
子曰：‘君子易事而難説也，説之不以道，不説也。及其使人也，器之。小人難事而易説也，説之雖不以道，説也。及其使人也，求備焉。’
臣按：君子之心平恕，故易事。其情正大，故難説。惟其平恕，故使人各取其所長。小人之心刻覈，故難事。其情偏私，故易説。惟其刻覈，故用人必責其全備。
子曰：‘君子泰而不驕，小人驕而不泰。’
臣按：君子循禮‘禮’，四庫本作‘理’。，故安舒而不矜肆。小人逞欲，故矜肆而不安舒。泰者，心廣而體胖。驕者，意盈而氣盛。
子曰：‘君子上逹，小人下逹。’
臣按：君子以窮理爲事，故日進乎高明。小人以徇欲爲事，故日究於汙下。
子曰：‘君子求諸己，小人求諸人。’
臣按：君子自責而不責人，故求諸己。小人責人而不自責，故求諸人。
子曰：君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。’
臣按：君子所存者大，故不可以小事測知，而可以當大事。小人局於狹小，其長易見，故不可以任大而可以小知。
子曰：‘君子喻於義，小人喻於利。喻，猶曉也。’
臣按：義者天理之公，利者人欲之私。君子之心惟知有義，故於義見得分明。小人之心惟知有利，故於利無不通曉。自比周而下凡十有一章，皆言君子小人所爲之相反，而其大端不越於公私義利而已。孔子之指，欲學者知君子小人之分，而審夫‘夫’，陳本、四庫本作‘其’。取舍之幾。臣今於此，欲人主知君子小人之辨，而致謹於用舎之際，聖人之言蓋無適而不宜也。嗚呼！自昔姦邪小人之所以爲天下禍者雖非一端，然未有不以私與利爲之者。利即私也，私即利也。苟利其身，雖君父之安危弗顧也。苟利其家，雖社稷之存亡弗恤也。然則人主於平時用舎之際，其可不察諸此乎！
孟子曰：‘觀近臣以其所爲主，觀遠臣以其所主。主，猶舉主之主。’
臣按：君子小人各從其類，故近臣而賢，必能舉遠臣之賢者，遠臣而賢亦必有近臣之賢者以舉之。故觀其所舉之賢否，則近臣之爲人可知；觀其舉者之賢否，則遠臣之爲人可知。
孟子曰：‘存乎人者莫良於眸子，眸子，目之瞳子也。眸子不能掩其惡。胷中正則眸子瞭焉，胷中不正則眸子眊焉。瞭，明也。眊，不明之貌。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉！’
臣按：目者精神之所發，而言者心術之所形。故審其言之邪正，騐其目之明昧，而其人之賢否不可掩焉。此觀人之一法也。
魏文侯問置相於李克。克曰：‘居，視其所親；富，視其所與；逹，視其所舉；窮，視其所不爲；貧，視其所不取。’
臣按：文侯問擇相，而李克以此五者爲言。蓋居而不妄親，所親者必賢；富而不妄與，所與者必當；逹而不妄舉，所舉者必善；雖窮困而不爲非義之事，雖貧匱而不取非義之財。兼此五者非君子不能，故可以當大臣宰相之任。李克此言，亦庶幾得觀人之要矣。是時有魏成者，食祿千鍾，什九在外，什一在内，是以得卜子夏、田子方、段干木而進之，文侯皆以爲師。李克之言雖非專爲成發，然非成莫能當者，故文侯卒相之。後之論相者其尚有考焉。
以上論聖賢觀人之法
臣按：朱熹有言：知人之難，堯舜以爲病，孔子亦有聽言觀行之戒。然嘗思之，此特爲小人設耳，若皆君子則，何難之有哉？蓋天地之間有自然之理，凡陽必剛，剛必明，明則易知；凡陰必柔，柔必闇，闇則難測。故聖人作《易》，遂以陽爲君子，陰爲小人。其所以通幽明之故，類萬物之情者，雖百世不能易也。嘗竊推《易》説以觀天下之人，凡其光明正大，疎暢洞逹，如青天白日，如髙山大川，如雷霆之爲威，而‘而’，陳本、四庫本作‘如’。雨露之爲澤，如龍虎之爲猛，而麟鳯之爲祥，磊磊落落，無纖芥可疑者，必君子也。而其依阿淟涊，回互隱伏，糾結如蛇蚓，瑣細如蟣蝨，如鬼蜮狐蠱，如盗賊詛祝，閃倐狡獪，不可方物者，必小人也。君子、小人之極既定於内，則其形於外者，雖言談舉止之微無不發見，而况於事業文章之際尤所謂粲然者。彼小人者雖曰難知，而亦豈得而逃哉。臣謂熹之言深有得於大《易》微旨，人主以是觀人，思過半矣。故附著焉。