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誠意正心之要二
戒逸欲
盤游之戒
太康尸位，以逸豫滅厥德，黎民咸貳。www.Pinwenba.com乃盤游無度，畋于有洛之表，洛，水也。表，外也。十旬弗反。有窮后羿，有窮，國名也。后，君也。羿其名。因民弗忍，距于河。餘已具前。
臣按：太康者，大禹之孫。而禹之功與天地並，甫及再世，太康以盤游之樂，遽至失國。天命之靡常，而前人之功不可恃蓋如此。自是羿專夏政，寒浞又殺羿而代之。非少康君臣辛苦經營以復有夏之業，則禹不祀矣。太康逸豫，以一朝而失之。少康布德，兆謀四十餘年而後克復。失之之易，而復之之難又如此。後王可不戒諸？
周辛甲之爲太史也，周武王時。命百官官箴王闕。箴，戒也。闕，過也。于虞人之箴曰：‘芒芒禹迹，芒芒，廣大也。禹迹，禹治水所行之迹。畫爲九州，即《禹貢》九州。經啓九道。九州道路。民有寢廟，獸有茂草，各有攸處，德用不擾。在帝夷羿，即前后羿以篡夏位，故曰帝。冒于原野‘野’，陳本、四庫本作‘獸’。，冒，貪也。忘其國恤，恤，憂也。而思其塵牡，麀，牝鹿。武不可重，重，猶數也。用不恢于夏家。恢，大也。羿因夏氏之位，故曰夏家。獸臣司原，敢告僕夫。’
臣按：此魏絳所以規晉侯也。魏絳，晉大夫。晉侯，悼公。晉侯好田，故絳及之。夫民之與獸，爲生不同，而欲安其居則未始不同也。故民安於寢廟，而獸安於茂草。先王之世，暨鳥獸魚鱉咸若者，以其德之不擾也。羿則反之，不惟國事是恤，而惟麀牡是思。田獵雖云習武，然亦豈可數哉？夫羿因太康之逸豫而簒之，己又以逸豫爲浞所簒。所謂與亂同事罔不亡也。方武王時，辛甲以王命俾百官各因其職箴王之闕，故虞人之箴如此。以羿戒王，亦猶禹以丹朱戒舜也。《靈臺》之詩曰：‘王在靈囿，麀鹿攸伏。王在靈沼，於牣魚躍。’鹿之在囿，如在山林；魚之在沼，如在江湖。文王之德及於飛潛，各安所處，此所謂不擾也。漢儒作賦，鋪陳弋獵之盛，至曰：‘風毛雨血，灑野蔽天。’吁！物生斯時，與靈臺之世爲何如邪？臣因倂著之，以爲暴殄不仁者之戒。
《春秋》隠五年春，公矢魚于棠。《傳‘傳’上，陳本、四庫本衍‘左’字。》：‘公將如棠觀魚者，臧僖伯諌僖伯，公子彄僖諡也。曰：“凡物不足以講大事祀戎，其材不足以備器用，材，謂皮革之屬。器用，謂軍國之器。則君不舉焉。君將納民於軌物者也。故講事以度軌量；謂之軌；取材以章物采，謂之物。不軌不物，謂之亂政。亂政亟行，所以敗也。言器用眾物不入法度，則爲不軌不物，亂敗之所起。故春蒐、蒐，索擇取不孕者。夏苗、苗，爲苗除害。秋獮、獮，殺也。以殺爲名，順秋氣也。冬狩，狩，圍守也。冬物畢成，獲則取之無所擇也。皆於農隙以講事也。三年而治兵，入而振旅，雖四時講武，猶複三年而大習。出曰治兵，始治其事；入曰振旅，治兵禮畢，整眾而還。歸而飲至，以數軍實。飲於廟，以數車徒器械及所獲也。昭文章車服旌旗，明貴賤，辨等列，等列，行伍。順少長，少者在前，還則在後，所謂順也。習威儀也。鳥獸之肉，不登於俎，俎，祭廟器。皮革齒牙，骨角毛羽，不登於器，謂以飾法度之器。則公不射，古之制也。若夫山林川澤之實，器用之資，皂隸之事，官司之守，非君之所及也。”公曰：“吾將略地焉。略，謂巡行也。”遂往，陳魚而觀之。僖伯稱疾，不從。’《書》曰‘公矢魚于棠’，非禮也，且言遠地也。
胡安國曰：‘諸侯非王事則不出，非民事則不出。隠公慢棄國政，遠事逸遊。僖伯之忠言不見納，又從而爲之辭，是縱欲而不能自克以禮也。’
孟子曰：‘昔者齊景公問于晏子晏嬰曰：“吾欲觀於轉附、朝儛二山名，遵海而南，放于瑯琊，放，至也。琅琊，邑名。吾何脩而可以比於先王觀也？觀，游也。”晏子對曰：“善哉問也！天子適諸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。巡，行諸侯所守之土。諸侯朝於天子曰述職。述職者，述所職也。陳其所受之職。無非事者，春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：吾王不遊，吾何以休？休，息。吾王不豫，豫，樂也。吾何以助？一遊一豫，爲諸侯度。今也不然，師行而糧食，飢者弗食，勞者弗息。睊睊胥讒，睊睊，側目貌。民乃作慝。慝，怨惡也。方命虐民，方，逆也。命，王命。飲食若流。如水之流，無窮極也。流連荒亡，爲諸侯憂。從流下而忘反謂之流，謂放舟順水而下。從流上而忘反謂之連，謂挽舟逆水而上。從獸無厭謂之荒，田獵也。樂酒無厭謂之亡。以飲酒爲樂也。先王無流連之樂、荒亡之行，惟君所行也。”景公説，大戒於國，出舎於郊，於是始興發補不足。發，倉廩也。召太師曰：“太師，樂官。‘太師，樂官’，陳本、四庫本衍文。爲我作君臣相説之樂。”蓋《徵招》、《角招》是也。二者歌之名。其詩曰：“畜君何尤？”畜，止也。畜君者，好君也。’好，愛也。
臣按：景公之本志不過爲游觀計爾，而晏子乃迪之以古誼，勸之以省民，且深陳流連荒亡之戒，可謂格其邪心而引之當道也。孟子因宣王好貨好色之問，而告以與民同樂，亦此意也。《易》之‘大、小畜’，皆以止爲義，凡止君之欲者，乃所以爲愛君也。然則縱君之欲者，其得爲愛君乎？夫忠臣之心，惟恐其君之有欲，晏子之於景公是也。姦臣之心，惟恐其君之無欲，趙高之於二世、李林甫之於明皇是也。人主其可以不察？
漢文帝時，有獻千里馬者。詔曰：‘鑾旗在前，属車在後，吉行五十里，師行三十里。朕乘千里之馬獨先安之？朕不受獻也。’其令四方毋來獻。當此之時，逸游之樂絶，奇麗之賂塞，鄭衛之倡微矣。夫後宫盛色則賢者隠微，佞臣用事則争臣杜口，而文帝不行。故謚爲孝文，廟稱太宗。
臣按：馬以千里名，世之所不常有也。使人主小有馳騖之志，未有不樂受其獻者。穆王荒於八駿，幾至失國。惟文帝之心湛然淵靜，雖世所不常有之物，皆不足以動之，此所以能卻其獻也。厥後武帝以一馬之故，至於興師動眾，疲弊中國以求之。蓋文帝幾於無欲，而武帝則多欲矣。此得失之所以異與？
武帝時，司馬相如從上至長楊獵。時天子方自好擊熊豕，馳逐壄‘壄’，四庫本作‘野’。獸。相如上疏諫曰：‘臣聞物有同類而殊能者，故力稱烏獲，烏獲，古之有力者。捷言慶忌，王子慶忌，古之捷疾者。勇期賁育。孟賁、夏育，古之勇者。臣之愚，竊以爲人誠有之，獸亦宜然。今陛下好陵阻險，射猛獸，卒然遇逸材之獸，犯屬車之清塵，輿不及還轅，人不暇施巧，雖有烏獲、逢蒙之技不得用，逢蒙，古之善射者。枯木朽株，盡爲難矣。是胡越起於轂下，而羌夷接軫也，豈不殆哉！殆，危也。且夫清道而後行，中路而馳，猶時有銜橜之變，銜，謂馬銜。橜，車鉤心也。馬銜或斷，鉤車或出，則致傾敗以傷人也。況乎渉豐草，騁‘騁’，原誤作‘聘’，今據陳本、四庫本改。丘墟，前有利獸之樂，而内無存變之意，其爲害也不難矣！夫輕萬乘之重不以爲安，樂出萬有一危之塗以爲娛，臣竊爲陛下不取。鄙諺曰：家累千金，累，積也。坐不垂堂。垂堂，謂近堂邊外，恐墜墮也。此言雖小，可以諭大。臣願陛下留意幸察。’
臣按：相如諫獵之辭，惓惓忠篤。其曰胡越起於轂下，而羌夷接軫云者，尤足以警動人主之聽，故録之。
武帝建元三年，微行始出。北至池陽，西至黄山宫名，南獵長陽，東游宜春宫名，微行常用飲酎已。酎，酒新熟，以薦宗廟。八九月中，與侍中、常侍、武騎及待詔，隴西北地良家子能騎射者，期諸殿門，故有‘期門’之號。自此始，微行以夜漏下十刻迺出，常稱平陽侯，旦明入。上下馳射鹿豕狐兎，手格熊羆，馳騖禾稼稻秔之地，民皆號呼罵言。相聚會自言鄠社令，令往，欲謁平陽侯，諸騎欲撃鞭之，令大怒，使吏呵止獵者。數騎見留，迺示以乘輿物，久之迺得去。時夜出夕還，後齎五日糧，會朝長信宫太后宫也，上大驩樂之。
臣按：自昔人君雖至無道，未有微行數出者，惟趙武靈王僞？爲使者馳入秦，觀秦昭王之爲人。雖云跌蕩，猶有英偉之氣。漢武之微行也，特以快從禽之樂爾。當時丞相御史不能諫争，乃私置更衣爲投宿之所，可謂逢君之欲矣。自武帝開端，於是成帝效之，常自稱富平‘平’下，陳本、四庫本衍‘侯’字。家人，從近幸小臣以出。谷永諫曰：‘陛下棄萬乘之至貴，樂家人之賤事，厭高美之尊號，好匹夫之卑字，崇聚僄輕無義小人以爲私客，數離深宫之固，挺身晨夜，與羣小相隨，烏集雜會，飲醉吏民之家，亂服共坐，流湎媟嫚，溷殽無別。典門户奉宿衛之臣執干戈而守空宫，公卿百僚不知陛下所在。’觀永諫辭，則成帝之微行，其醜有甚於武帝者。淫荒失道，漢日以衰，其作俑則自武帝始。吁，可戒哉！
王吉爲昌邑中尉，而王好田獵，驅馳國中，動作亡節。吉上疏諌，曰：‘古者師日行三十里，吉行五十里。《詩》云：匪風發兮‘兮’，原誤作‘号’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。，匪車揭兮，發發，飄風貌。揭揭，疾驅貌。顧瞻周道，中心兮。，古怛字，傷也。説曰：發發者，是非古之風也。揭揭者，是非古之車也。蓋傷之也。今大王幸方與縣名，曾不半日而馳二百里，百姓廢耕桑，治道牽馬，臣愚以爲民不可數勞也。大王不好書術而樂逸游，馮式撙銜，撙，挫也。馳騁不止。口倦乎叱咤，手苦於箠轡，身勞乎車輿；朝則冒霧露，晝則被塵埃。夏則爲大暑之所暴炙，冬則爲風寒之所匽薄。數以耎脆之玉體犯勤勞之煩毒，非所以全壽命之宗也，又非所以進仁義之隆也。夫廣厦之下，細旃之上，明師居前，勸誦在後，上論唐虞之際，下及殷周之盛，考仁聖之風，習治國之道，訴訴焉發憤忘食，日新厥德，其樂豈直銜橜之間哉！銜，馬銜也。橜，車鉤心也。休則俛仰詘信音伸以利形，進退歩趨以實下，吸新吐故以練藏，藏，謂五藏。專意積精以適神，於以養生，豈不長哉！大王誠留意如此，則心有堯舜之志，體有喬松之壽，子喬、赤松，古長年者。福祿其臻‘臻’，陳本、四庫本作‘轃’。而社稷安矣。’王賀雖不遵道，然猶知敬禮吉，乃下令賜牛酒。其後復‘復’，四庫本作‘信’。放從音縦自若。
臣按：王吉可謂愛君之篤矣。其論田獵驅馳之害，學問優游之適，言言切至，使甚愚者聽之猶知感悟。故雖王賀之狂，不以爲忤且賞之也。夫物欲之樂有限，而理義之悦無窮。從禽雖可喜，然車馳馬驟，顛跌頓撼，四體俱疲。觸風日，犯霧露，凛乎有性命之憂，孰若從容帷幄，儒紳環侍，講論道義，涵泳經術，日與聖賢爲徒，足以開廣聰明，安固氣體，其爲可樂詎有極邪？惜王賀以不移之愚，雖加賞賚旋復放縱，入繼大統，尋不克終。然吉之言既可爲人君進德之助，又可以爲養生之法，故著于篇，惟聖明詳味焉。
以上論盤游之戒
戒逸欲
奢侈之戒
伊尹作《太甲》曰：‘慎乃儉德，惟懷永圖。永，長也。圖，謀也。’
臣按：此太甲不惠于阿衡之時也，故伊尹訓之者如此。夫儉則心小而爲慮者遠，侈則心大而爲謀者踈。方是時，太甲方以欲敗度，縱敗禮，心爲二者所蔽，若浮‘浮’，四庫本脱。雲之翳日月，未知斯言之爲忠也。一旦處仁遷義，而本心復明，然後知受病之源端在於此。克終之美，光昭簡册，伊尹訓戒之功，夫豈小哉！
子曰：‘禹吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宫室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。無間然，謂無所非間也。’
臣按：大禹於奉己也薄，而於孝祖宗、敬天地、拯生民則皆致其厚，此大舜所以稱其勤邦儉家，而孔子亦謂之無間然也。夫飲食、衣服、宫室，此人心也；致孝、致敬、勤民者，道心也。二者常相消長，禹之心以道爲主，故人心退聽，所欲不存。其後文王亦以卑服，即康功、田功。聖人用心大抵若此，茲非後王所當法與。
《春秋》：‘莊二十有八年冬，築郿，大無麥禾。二十九年春，新延廏。’
胡安國曰：‘言新者，有故也，何以書？昔韓昭侯作高門，屈宜臼曰：不時。所謂時者，非時日也。人固有利不利時，前年秦拔宜陽，今年旱，君不以此時恤民之隠，而顧益奢，所謂時詘舉贏者也。詘謂力不足，贏謂力有餘，以不足之時作有餘之事，故曰云云。故榖梁氏曰：“古之君人者，必時視民之所勤。民勤於力則功築罕，民勤於財則貢賦少，民勤於食則百事廢。冬築郿，大無麥禾，春新延廐，以其用民力爲己悉矣。”’
三十一年春，築臺於郎‘郎’，陳本作‘朗’。。
胡安國曰：‘何以書？厲民也。天子有靈臺以候天地，諸侯有時台以候四時，去國築臺於遠，而不縁占候，是爲游觀之所，厲民以自樂也。厲民自樂而不與民同樂，則民欲與之偕亡。雖有臺，豈能獨樂乎？’
臣按：《春秋》重民力，謹土功，故新一廏、築一臺必書之，以示人君不可縱欲以病民也。臣姑舉二事著于篇，它不悉録云。
昭八年，有石言于晉魏榆地名。晉侯問於師曠晉大夫，曰：‘石何故言？’對曰：‘石不能言，或馮焉。不然，民聽濫也。抑臣又聞之，曰：作事不時，怨讟動乎民，則有非言之物而言。今宫室崇侈，民力彫盡，怨讟並作，莫保其性。石言，不亦宜乎？’於是晉侯方築虒祁之宫。虒祁，地名。叔向晉大夫曰：‘子野之言，君子哉！子野，師曠字。君子之言，信而有徵。’
十三年，晉成虒祁，諸侯朝而歸者皆有貳心。
臣按：晉平公，伯主‘主’，原誤作‘王’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。也。侈一宫室，而上天爲之示異，諸侯爲之離心。故曰：儉，德之共也；侈，惡之大也。可不戒夫！
楚靈王爲章華之臺，章華，地名。與伍舉登焉，曰：‘臺，美矣夫！’對曰：‘臣聞國君服寵以爲美，安民以爲樂，聽德以爲聰，致遠以爲明。不聞其以土木之崇高、彤鏤爲美，而以金石匏竹之昌大、囂庶爲樂；不聞其以觀大、視侈、淫色以爲明，而以察清濁爲聰也。夫君國者，將民之與處，民實瘠矣，君安得肥？且夫私欲弘侈，則德義鮮少；德義不行，則邇者騷離，而遠者距違。夫爲臺榭，將以教民利也，不知其以匱乏也。若君謂此臺美而爲之，正楚其殆矣！’
臣按：伍舉之對言皆近理，而所謂‘私欲弘侈，則德義鮮少’者，尤古今之名論也。夫私欲者人心之發，而德義者道心之正，二者常相水火焉。水勝則火滅，欲勝則理微。靈王惟其溺於私欲也，是以德義之存者幾希。及其敗也，仲尼聞之，曰：‘若古有志，克己復禮，仁也。’楚靈王而能自克，豈其辱於乾谿？靈王敗死於此。嗚呼！此非後王之炯監與。
秦始皇以爲咸陽人多，先王之宫庭小，吾聞周文王都豐，武王都鎬，豐、鎬之間，帝王之都也。乃營作朝，宫渭南上林苑中。先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗。周馳爲閣道，自殿下直抵南山，表南山之顛以爲闕。爲復道，自阿房渡渭，屬之咸陽，以象天極閣道絶漢抵營室也。阿房宫未成，欲更擇令名名之。作宫阿房，故天下謂之阿房宫。
漢文帝時，賈山言治亂之事，曰：‘秦起咸陽而西至雍，離宫三百，鐘鼓帷帳，不移而具。又爲阿房之殿，殿高數十仞，東西五里，南北千步，縱車羅騎，四馬騖馳，旌旗不撓。爲宫室之麗至於此，使其後世曾不得聚廬而托處焉。後世，謂秦之子孫。謂馳道於天下，東窮燕齊、南極吴楚，江湖之上，瀕海之觀畢至。道廣五十步，三丈而樹，厚築其外，隠以金椎，樹以青松。爲馳道之麗至於此，使其後世曾不得邪徑而託足焉。秦以熊羆之力，虎狼之心，蠶食諸侯，並呑海内，而不篤禮義，故天殃加焉。’
臣按：阿房之侈，自開闢以來未之有也。賈山之言，既足爲來世戒，而唐人杜牧又爲之賦曰：‘明星熒熒，開妝鏡也；緑雲擾擾，梳曉鬟也。渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧横，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宫車過也；轆轆遠聽，杳不知其所之也。’又曰：‘鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲迤邐。秦人視之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？’又曰：‘使天下之人，不敢言而敢怒，獨夫之心，日益驕固，戍卒呌，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！謂項羽焚咸陽,火三月不滅也。’詞人之賦不無浮夸，然其窮奢極侈之狀播諸賦詠，深宫閒燕，使人歌之，以代吹竹彈絲之樂，亦足以戒。故以次於賈山之後。
漢文帝即位二十三年，宫室、苑囿、車騎、服御，無所増益。有不便，輒弛以利民。嘗欲作露臺，召匠計之，直百金。上曰：‘百金，中人十家之產。吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以臺爲？’身衣弋綈，所幸慎夫人衣不曵地，帷帳無文繡，示敦樸爲天下先。
臣按：文帝斯言，有二善焉。曰‘百金，中人十家之產’，念細民爲生之艱也。曰‘吾奉先帝宫室，常恐羞之’，念祖宗創業之艱也。人主常存此心，雖勸之奢侈亦不爲矣。凡繼世之君，多恣耳目之娛者，正以不知錙銖財用，莫非生民膏血，而己之所處，皆先世積累之餘功故也。臣故曰：文帝斯言，有二善焉，可以爲後世法矣。
漢武帝時，天下侈靡趨末。上問：‘吾欲化民，豈有道乎？’東方朔對曰：‘堯、舜、禹、湯、文、武、成、康，上古之事，經歴數千載，尚難言也，臣不敢陳。願近述孝文皇帝之時，當世耆老皆聞見之。貴爲天子，富有四海，身衣弋綈，廷履革舄，以韋帶劍，莞蒲爲席，兵木無刃，衣縕無文，集上書囊以爲殿帷。以道德爲麗，以仁義爲凖，於是天下望風成俗，昭然化之。今陛下以城中爲小，圖起建章，左鳯闕，右神明，號稱千門萬户；土木衣綺繡，狗馬被繢罽；宫人簪玳瑁，垂珠璣；設戲車，教馳逐；飾文采，叢珍恠；撞萬石之鐘，擊雷霆之鼓；作俳優，舞鄭女。上爲淫侈如此，而欲使民獨不奢侈失農，事之難者也。陛下誠能用臣朔之計，帷甲乙之帳，燔之於四通之衢，卻走馬，示不復用。則堯舜之隆，宜可與比治矣。’
臣按：東方朔可謂知化民之本矣。文帝之儉如彼，風俗安得而不厚？武帝之侈如此，風俗安得而不薄？誠能聽朔之言去奢從儉，而民不嚮風者，未之聞也。朔雖平時詼笑不根，若其近述孝文時事，則愛君之至情，言治之確論。而武帝一不之聽，卒以奢靡敝其國。惜哉！
揚雄曰：‘迨至聖文，垂意至寜，躬服節儉，綈衣不敝，革鞜不穿。言不穿敝而已，無所紛華也。大夏不居，木器無文。於是後宫賤瑇瑁而疎珠璣，卻翡翠之飾，除彫琢之巧。惡麗靡而不近，斥芬芸而不御，抑止絲竹曼衍之樂，衍，弋戰反。憎聞鄭衛幼眇之聲，幼，一笑反。眇，音妙。是以玉衡正而太階平也。玉衡，北斗杓星也。太階，三台也。’
臣按：人主一修儉德，則玉衡正而太階平，格天之功若是其速。然則崇侈縱欲者，其獲罪於天也必矣。可不懼哉！
隋煬帝築西苑，周二百里。其内爲海，周十餘里，爲方丈、蓬萊、瀛洲諸山，高出水百餘尺。臺觀、宫殿羅絡山上，向背如神。海北有龍鱗渠，縈紆注海内。縁渠作十六‘六’，原誤作‘一’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。院，門皆臨渠，每院以四品夫人主之。堂殿樓觀窮極華麗。宫樹秋冬彫落，則剪綵爲華葉，綴於枝條；色渝則易以新者，常如陽春。沼内亦剪綵爲荷芰菱芡，乘輿游幸，則去水而布之。十六院競以殽羞精麗相高，求市恩寵。上好以月夜從宫女數千騎遊西苑，作《清夜遊曲》，於馬上奏之。
臣按：武王之數紂曰‘暴殄天物’，蓋凡物皆天產也，暴而殄之，則獲罪於天矣。漢武以土木被文繡，議者已深譏之，況於苑囿之廣，卉木之多，以人爲而奪造化，不知歳之所耗者幾百千萬匹，而虚杼柚之力者幾百千萬工，雨淋日炙，不能旬月而又易之矣。當是時，天下之窮，而衣不蔽體者何可勝數，而煬帝乃以有用之繒帛，委之溝壑草莽中，一不之惜，暴殄甚矣。上帝安得而不震怒，下民安得而不離畔乎？其致江都之禍，宜也。
唐太宗貞觀初，謂公卿曰：‘昔禹鑿山治水，而民無謗讟者，與人同利故也；秦始皇營宫室，而民怨叛者，病人以利己也。夫靡麗珍奇，固人之所欲，若縱之不已，則危亡立至。朕欲營一殿，材用已具，鍳秦而止。王公已下，宜體朕此意也。’由是，二十年間風俗素樸，衣無錦繡，公私富洽。
四年，發卒修洛陽宫，以備巡幸。給事中張玄素上書諌曰：‘臣見隋初營宫室，近山無大木，皆致之遠方。數百人曵一柱，以木爲輪，則戛摩火出。乃鑄鐵爲轂，行一二裏，鐵轂輙破，別使數百人齎鐵轂，隨而易之，盡日不過行二三十里。計一柱之費已數十萬，餘功可知矣。陛下初平洛陽，凡隋氏宫室之宏侈者，皆令毀之，曾未十年，復加營繕，何前日惡之而今日效之也？且以今日財力，何如隋世？陛下役瘡痍之人，習亡隋之弊，恐又甚於煬帝矣。’上曰：‘卿謂我不如煬帝，何如桀紂？’對曰：‘若此役不息，亦同歸於亂。’上曰：‘吾思之不熟，乃至於此。’即爲之罷役，賜玄素綵二百匹。
臣按：太宗鑒隋之侈，故一殿之營爲費無幾，而亟已之。然未及數年，遽有洛宫之役，由儉入奢，其易若此。此張元玄素之所以諫也。惟其喜聞忠言，不諱‘諱’，原誤作‘恬’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。己過，雖比之於隋煬、斥之以桀紂，曾不少忤而亟從之。此其所以致貞觀之治也。
唐玄宗開元二年，上以風俗奢靡，制乘輿服御，金銀器玩，令有司銷毀以供軍國之用，其珠玉錦繡焚於殿前，後妃以下毋得服珠玉錦繡。
司馬光曰：‘明皇之始欲爲治，能自刻厲節儉如此，晚節猶以奢敗。甚哉，奢靡之易以溺人也！《詩》曰：“靡不有初，鮮克有終。”可不戒哉！’
臣按：人主以實心爲善，則人自孚；以實德示民，則人自化。明皇之焚珠玉錦繡也，未必中心實然，而近名之意則有不可揜者。故曾‘曾’，陳本作‘魯’。未三年，已遣御史訪珍異於南方矣。四年，有胡人上言海内多珠翠奇寳，可往營致。上命御史楊範臣往求之。範臣奏曰：‘前年焚珠玉錦繡示不復用，今所求者何以異於所焚者乎？’上遽引咎罷之。使其真有崇儉去奢之志，而以樸素爲天下先，如漢文帝之不言躬行，何患敝俗之不革，惟其出於矯枉，急於人知，而忠信誠慤有所不足，是以本心之侈旋即發露，不待在位之久而後形也。然則人君之爲善，其可不以實心？其示人也，其可不以實德？
以上論奢侈之戒
臣按：沉湎而下至於奢侈，皆所謂逸欲也，臣既備論之。然先儒有言，欲者不必沉溺，意有所向，即爲欲矣。蓋意之所向不知自反，即沉溺之漸也。程顥告神宗皇帝曰：‘人主當防未萌之欲。’顥之言，真格心之要，惟聖明深味之。