成都篇 第七十七章 道门

猫疲 / 著投票加入书签

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    第七十七章

    同来的除了青城外,还有些若干蜀地的武林中人,无非也就是乘这个机会投效皇家,为自己的门户谋个好前程、出身罢了。也暂且充入军中效力。

    我招呼了一声,正当值的那两人,皆青城二代资深弟子,一个号做重霄剑孙重霄,一个号叫白虹剑的方白虹,满面恭顺的应声 过来“大人有何吩咐”

    “不知道你们的门户里有没有女弟子”,哪知他们听了有些尴尬的摸样,更老成一些绰号重霄剑的,迟疑了一下,才陪着小心的说“大人真说笑了,青城为正一门下,虽然门下弟子不禁婚嫁,却也没有收女弟子的”,原来如此,难怪周旁一阵面色古怪,不过我看他们的表情都似乎联想其他地方去了。我只是随口一问,按下不提。

    哪知清微子老道闻言,马上找了过来,郑重其事的问道

    “不知大人有什么不妥之处吗” 。

    我知道这位掌正正当壮年,虽然外表淡薄,却颇是热衷功名的。

    “只是觉得奇怪,贵门没有女冠道侣什么的吗”我笑问道。

    他似是早从别人那里知道了什么,微笑起来了,“大人见笑了,鄙门习的是正一法宗,修的是内丹养气之法,倒是那些别宗的金丹道等此风颇盛,不过鄙门在张祖师后,在房中、养生也有些心得的,倒是愿与大人参详的”。显然还是曲解了我的意思。想到我家阿蛮这些日来婉转娇羞的情形,心头倒是一热。

    这老家伙会做人啊,是男人都不会承认自己不行的,只多是道貌岸然的不好明求,更何况我有数量兼顾质量的雄心壮志,总道是有备无患,未雨绸缪什么的。

    “那倒是谢过了”这倒是意外的收获把,不过要想侍奉宫廷,这些药物、养生、房中的东西恐怕不可少的。这咒禁博士除了做法祈福避邪外,大概就兼有类似宫廷保健师的性质把。我看他有点鹤发童颜的味道的,居体养气显然做的不错。

    “这个内丹养气之法,怎么说来的”,我听见了武侠小说中出现频率很高的一个关键名词,不由大感兴趣。

    “这便要从我道门宗法说起了。。。。。。。。”他很有兴致和耐心的娓娓道来

    要说青城山,我那个年代作为一个著名的旅游景点,因为学校经常开研讨会的地方,我在大学时也没少去跑过腿。据说那里是御封的中国道教十大洞天中的‘第五大洞—宝仙九室之天‘,还是道教创始人张陵来青城山赤城崖舍,用先秦‘黄老之学‘创立了‘五斗米道‘即天师道所在,因此作为道教主流天师道的发源地和祖山、祖庭名标史册。据说最早的初代天师张陵,就是在这里结庐羽化升仙的。全盛时有山上有七派数十观所。

    不过我所知那个时代的青城山和眼前这个青城山已经是两回事,属于蒙古人入主中原后,北方兴起的全真教祖师王重阳,七大弟子之一,也是元朝国师的丘树机所创立的全真龙门派的地盘。由清代康熙年间,湖北武当山全真龙门派道士陈清觉来传过来的,和现代北京鼎鼎大名的白云观倒是同宗同源。

    历史上这支青城北天师道,到了明末清初就算结束了,现存的是湖北武当山分过来的全真教龙门派的法宗。因为历史上,明末四川长期拉锯内战,加满人入川后,由于川人的强烈抵抗,采取了灭绝政策,十户不存一户,土著的四川人只剩下十几万人口,现在的四川人大多是后来清廷“湖广填四川”的移民政策的后代,由于四川盆地有相当封闭,不象江浙地区,搞个扬州十日嘉定三屠,就传的众所皆知,所以满族统治者可以放手屠杀,最后还可以把黑锅栽在张献忠头上,招集了一帮无耻文人杜撰了个七杀碑。

    在这一点上,通过大屠杀来削弱汉族人口优势,满人做的和蒙古人没有什么两样,但满人吸取了蒙古人高压政策失败的教训,改变了事后的处理方式,大屠杀后,把圈占的死人剩下的土地财产什么的东西,拿一点残渣出来,分给还活着的人好修养生息,再通过文字狱消灭不同的声音,搜罗蓄养纪小岚等御用文人,修四库全书编史丑化前朝和农民起义军,于是大家都有田耕有事做有饭吃有衣穿,新朝万岁,这就是所谓“康乾盛世,永不加赋”的真相。可笑可怜的是我们主流媒体还拿这种愚人愚己的东西,津津乐道的编了一部又一部的肥皂剧,美名其曰正史大做。

    而此时的青城山,据考证虽然地处南方,按清微子的说词,史上却是一直从属于初代天师张道陵的正一道脉,当年张道陵最后结庐隐居乃至羽化升仙之地就在这青城山。留有天师洞等古迹,其子张衡、孙张鲁亦嗣法于此。先后有晋代成汉国师范长生、隋朝宗师赵昱相等显望名家,相继遁迹山间修道传教。香火极盛的,但后来伴随着五胡乱华,天师教分裂,符录等旁宗的兴起,而渐向没落。

    而发展到如今的道门流派,虽然都属道家一脉,但已各有专重的法门和典章。本朝天子,当年特赐修《开元道臧》以一一编列之,听他如数家珍的絮絮叨叨的细数起来,还真是复杂。却不得不的承认这老道的学问和见识都很有火候。

    道教以‘道‘名教,或言老庄学说,或言内外修炼,或言符箓方术,其教义就是以‘道‘或‘道德‘为核心,认为天地万物都有‘道‘而派生,即所谓‘一生二,二生三,三生万物‘,社会人生都应法‘道‘而行,最后回归自然。具体而言,是从‘天‘、‘地‘、‘人‘、‘鬼‘四个方面展开教义系统的。天,既指现实的宇宙,又指神仙所居之所。天界号称有三十六天,天堂有天门,内有琼楼玉宇,居有天神,天尊、天帝,骑有天马,饮有天河,侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地,既指现实的地球和万物,又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人,既指总称之人类,也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼,指人之所归。人能修善德,即可阴中超脱,脱离苦海,姓氏不录于鬼关,是名鬼仙。神仙,也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教,沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯,形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。

    道教徒有两种:一种是神职教徒,即‘道士‘。据《太霄琅书经》,‘人行大道,号曰道士。‘,‘身心顺理,为道是从,故称道士。‘他们按地域可分为茅山道士、罗浮道士等。从师承可分为‘正一‘道士、‘上清‘道士等。按宫观中教务可分为‘当家‘、‘殿主‘、‘知客‘等。另一种是一般教徒,人称‘居士‘或‘信徒‘。‘宫观‘是道家最主要的组织形式。宫观是道士修道、祀神和举行仪式的场所。道教另有一些经济组织(如素食部、茶厂等)、教育组织(道学班、道教经学班等)、慈善组织(安老院、施诊给药部等)。

    如形成于东晋时期的上清派,以专门传播习炼《上清经》而得名的,信奉的最高尊神是元始天王和太上大道君。并尊南岳夫人魏华存为第一代宗师,上清派奉持的正典为[上清大洞真经] 、[黄庭经]。其修炼内容有胎息,固精炼炁,符录诸术等

    道门传到本朝最显赫的是矛山宗,即茅山派,是以茅山为祖庭并承继上清派而形成的道派, 创始人陶弘景,编撰《真灵位业图》为上清神谱, 崇奉元始天尊为最高尊神,该宗派诵习的主要经典有《上清经》,兼学《灵宝经》、《三皇经》和《正一经》等经戒法录,其修持方法以思神、诵经为主,结合服食、导引、药饵、内外丹养生诸术,提倡众术合修以得长生之道,至本朝能人辈出,有道师潘师正,司马承祯,李含光等先后供奉宫廷。本代道师吴筠更是以《南统大君内丹九章经》,在宫中很有市场,宠眷不衰。

    而青城山所属的是北天师道,创始人是北魏寇谦之,是由寇谦之改革三国张鲁留下的五斗米道而形成的,故又称新天师道。其正典为《老子想尔注》。吸收佛教“轮回生死”之教义, 儒家伦理道德规范,宣讲善恶报应,主修服饵修炼之术与符水禁咒之术如方技、符水、医药、卜筮、谶纬等。

    相对的另一支南天师道,为出身于江南士族名门吴郡陆氏的道士陆修静,沿袭南方原五斗米教典章,统一、规范和编订完善了道教戒律和斋醮仪式,南北朝对立中,发展独成一家,其道门道教戒律和斋醮仪式,是为后世各家引用,乃至修撰道藏全书之根本。

    而灵宝宗的开创人是三国时琅琊人葛玄,其特点是,尊崇元始天尊为最高之神,又敷衍十方有度人不死之神,还有三界、五帝、三十二天帝、地府酆都等鬼神信仰,其正典是《灵宝五符经》、《灵宝度人经》。

    北方道家第一大派,楼观道,是魏晋南北朝时期,太平道、五斗米道、天师道式微后,在西北地区兴起的道派, 渊源最是古老,开创人据传是周代函谷关令尹喜(祥见来自老子西出,留书关吏《道德经》的传说),以老子之道解说炼形之术和长生之说,引深道教教理教义,内容涉及道教的宇宙观、人生观以及政治思想等方面,特别是《西升经》不但宣传老子之道,又吸收玄学贵“无”思想,同时又融合和吸收佛教“三业”、“六根”等内容。典章以《道德经》为根本。

    相对的,南方道门也有一大支三皇派,为上清经系、灵宝经系三大经系中行世最早的道派,奉持的主要经典是《三皇文》,即《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》的合称,又称《三皇经》,吸收了南方原始崇拜的古巫蛊门等内容,其主要内容是“劾召鬼神”的符图之类,以及存思神仙真形之术。因修行方法的差别,成为丹鼎派、符录派之外的以经法相授为主的一大宗派。

    除了这些显宗外,本朝另还有一支传说中隐派—金丹道,兴起于隋,专注于内丹道,由隋代道士青霞子苏元朗首开其说,在道教又称内丹修炼术,即以自身为“炉鼎”,以人体内“精、炁、神”为药物,运用“神”去烧炼,通过胎息、导引、行炁、存想等内养方术,可以使精、炁、神凝为“圣胎”,“圣胎”可以离开躯体而为身外之身,永世长存,这个“圣胎”就叫神丹,或称为内丹,成就金丹大道的理论。这一支门人子弟甚少,活动也相对隐秘些。

    这也只是那些比较出名的,事实上民间还有许多旁支杂派的李家道、帛门道什么的存在。

    但大多数道派按专注和侧重的修行方向,各自又主要为符箓派和丹鼎派两类之分。

    符箓派的修炼方法,主要是符箓咒术,用它来召神役鬼,消灾除病,也用它上通天神,使修道者名登仙籍。又特别重视斋醮科仪,象上清派茅山宗、天师道南宗灵宝派、北方最大的道宗楼观道都侧重于这个范畴。其朔源,可及上古巫门方士,广成子之流。

    丹鼎派顾名思义,修炼方法主要有外丹、内丹、服食和房中等内容。外丹,指用丹炉或鼎烧炼铅汞等矿石,制作人服后能“强身辟邪”‘长生不死‘的丹药,自古称之为丹士。

    内丹,为行气、导引、呼吸吐纳之类的总称,指用人体作炉鼎,使精气神在体内凝结成丹而达到长生不死的目的,内功一说就来自于此,自古称也称为练气士。

    其他服食,指用服食药物以求长生。古之华佗、扁雀、张机,本朝之孙思邈,许多医家都于这一支大有渊源,自古称为药师。讲究的是天地万物皆可入药,包括人自己在内,又按有无生命分为有情药和无情药等等。。。

    而房中,指以男女房事,阴阳和谐龙虎交济,求得长生的法门,所谓的双修、合气便指此道。

    丹鼎派其渊源可上溯至战国时代的阴阳家,对于中国的医学和养生学有过很大的影响。同期也涌现了许多道教学者,如孙思邈、成玄英、李荣、王玄览、司马承祯、吴筠、李荃、张万福、施肩吾、杜光庭等,他们对道教的教理、教义和修炼方术等方面作了全面的发展。阴阳五行说等许多中医的基础理论也来自其中。

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