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浮生道“颜缘，上篇我们提到孔门十哲德行·颜回·闵子骞·冉耕·冉雍政事·冉有·仲由言语·宰予·端木赐·言偃·卜商……现在我们说说冉耕，冉耕(约公元前544年—?)：汉族，字伯牛，世称“冉伯牛”或“冉子”。鲁国陶(今山东菏泽定陶县冉堌镇)人，周文王第十子冉季载的嫡裔。中国春秋时期著名学者、孔子门徒。为人质朴，擅长待人接物。官至中都宰。有“郓侯”、“东平公”、“郓公”、“先贤冉子”等封号。在孔子弟子中，以德行与颜渊闵子骞并称。因恶疾早逝。冉耕为人端正正派，善于待人接物。在孔子弟子中，以德行与颜渊闵子骞并称。因恶疾早逝。孔子哀叹其“亡之，命矣夫！”（《雍也》）唐玄宗开元二十七年（739年）追封为“郓侯”。宋大中祥符二年（1009年）改封“东平公”。南宋咸淳三年（1267年）改封为“郓公”。明嘉靖九年（1530年）改称“先贤冉子”。
他比孔子小七岁，鲁国东原（今山东东平）人，以德性著称。《论语》所谓：“德性，颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。”在七十二贤人中排为第三名。曾随孔子周游列国，广施教化，为人所敬。冉子作为孔子的弟子，在孔门中以德行著称，有很高的威望。《史记》载：“孔子曰：‘受业身通者七十有七人’，皆异能之士也。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。”孔子对冉子十分器重，,鲁定公十年（前500年），孔子由中都宰晋为鲁司空，冉耕继孔子任中都宰，以德惠民，以仁施政，政绩显著，深得民心。所治之地，“路无拾遗，器不雕伪”，“而西方之诸侯则焉”。因冉耕为政有道、治理有方，所治中都成了其他诸侯国学习的榜样，并受到孔子的高度赞赏。从唐至宋，冉耕多有封号，先后被封为“郓候”、“东平公”等。
孟子门人公孙丑认为冉耕大致接近孔子，只是没有孔子那样博大精深。后来冉耕得了重病，孔子去看他，伤心地叹道：“亡之，命矣夫！斯人而有斯疾也！斯人而有斯疾也！”
清光绪十七年《肥城县志》载：“冉子故里在县西南冉家庄，有明知县王惟精书冉子故里碑。”冉家庄有冉子祠和冉子庙，距庙20里有冉子墓，石横镇隆庄有冉子先人墓。《东原志》载：“冉子父名在，母田氏，以周景王二十三年已卯冬十一月初八生冉子，敬王二十一年壬寅冉子父卒，葬陶山阳野村（今横镇隆庄村）。
冉子去世后，故乡冉家庄修祠修庙，以示纪念。
冉雍(前522-?)，汉族，中国春秋末期鲁国陶(今山东定陶)人。字仲弓。少昊之裔，周文王之子冉季载数传至冉离，世居“菏泽之阳”，人称“犁牛氏”。《冉氏族谱》称离娶颜氏，生长子耕，次子雍。颜氏死，又娶公西氏，生求。后公西氏闻孔子设教阙里，“命三子往从学焉”。品学兼优。为人度量宽宏，“仁而不佞孔子称其“可使南面”，即可担任封国之君(《雍也》)。后来荀子更敬重他。《荀子·十二子》称：“下则法仲尼、子弓(即仲弓)之义”，将他和孔子并提。唐开元二十七年(739年)追封为“薛侯”。宋大中祥符二年(1009年)加封“下邳公”。南宋咸淳三年(1267年)封为“薛公”，明嘉靖九年(1530年)改称“先贤冉子”。
冉求(子有)皆在孔门十哲之列，世称“一门三贤”。
《中弓》第一支简“季桓子使仲弓为宰，中弓以告孔子”，从而引发了师徒之间的对话。仲弓根据《史记索隠·仲尼弟子列传》引《家语》是“伯牛之宗族，少孔子二十九嵗。”根据这句话我们可以推测仲弓是孔子较为早期的学生，如果是这样那么他为宰时也许还比较年轻。无论如何当仲弓得到季桓子的任命时将这个消息告诉了孔子，并征求老师的意见。从《中弓》简文看好像仲弓比较乐意接受这个使命，并有了长期为季氏家族服务的打算，所以孔子说：“汝思老其家”。
在《论语-雍也》：子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”(仲弓的老师孔子对仲弓说：“耕牛的儿子，如果长着赤色的毛和周正的角，虽然想不用它来做祭祀的牲牛，山川神灵难道会舍弃它吗？)
冉雍曾做过季氏私邑的长官，他为政“居敬行简”，主张“以德化民”。但是在季氏“仕三月，是待以礼貌，
冉雍立像
而谏不能尽行，言不能尽听，遂辞去，复从孔子。居则以处，行则以游，师文终身”。
冉雍在孔门弟子中以德行著称，孔子对其有“雍也可使南面”之誉。这是孔子对其他弟子从来没有的最高评价。孔子临终时在弟子们面前夸奖他说：“贤哉雍也，过人远也。”如荀子在他的《儒效》篇中，就把冉雍与孔子相提并论，说：“通则一天下，穷则独立贵名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓(即仲弓)是也。”
及孔子卒，恐失圣道之传，他与闵子诸贤，共著《论语》120篇。又独著6篇，谓之《敬简集》。自经秦火，书已不存。冉雍死后，葬于曹州东南60里冉?，与伯牛、子有合祠，在其故里茶?建祠专祀。
仲由（前542―前480），字子路，又字季路，孔子得意门生，春秋末鲁国卞（今山东省泗水县泉林镇）人，其后胤因避战事迁往微山县鲁桥。为《二十四孝》中为亲负米的主角。孔门十哲之一，小孔子九岁，也是弟子中侍奉孔子最久者。
仲由以政事见称，为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。除学诗、礼外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国，深得器重，是孔门七十二贤之一。
周敬王四十年，鲁哀公十五年（公元前480年），卫乱，父子争位，为救其主孔悝，被叛臣杀死，砍成肉泥。三月初三结缨遇难，葬于澶渊（今河南省濮阳市）。
出身贫微
仲由少年时，为了维持家庭生活，不得不从事各种劳作，常吃野菜的事实。拜入孔门之前，仲由曾仗着一身力气和勇卤火性欺凌孔子，孔子不以为意，反用礼义诱导他，使其儒服委身，请求成为他的弟子。
师从孔子
仲由为人伉直鲁莽，敢于对孔子提出批评，勇于改正错误，深得孔子器重。仲由为人果烈刚直，且多才艺，事亲至孝，性格爽直，为人勇武，信守承诺，忠于职守。
仲由很尊敬孔子，但如有不同观点，他就马上提出来，从不隐瞒。如孔子见南子时，子路不高兴；当孔子谈“正名”时，他就说孔子太迂阔等等，如此坦率直言，是其他弟子所没有的。孔子说过：只听了单方面的供词就可以判决案件的，大概只有仲由吧。一般听到这个诉讼案件，都要听两面之词，原告、被告都讲完毕后才能判断。
但是子路不一样，他听到一面之词就知道谁对谁错，不是因为他很莽撞，而是他这个人非常刚正，很多阴谋诡计在他面前无所遁形。在他的刚毅公正下，涉案众人都非常信服。
孔子常与弟子谈志向，每次仲由都抢先发言，而且多数是谈他如何勇敢，如何教别人勇敢，以及如何打仗等等。孔子对子路说：“你喜欢什么？”子路（对孔子）说：“喜欢长剑。”孔子周游列国时，仲由和颜回等人始终跟随孔子，由于他极勇武，实际上起了保镖作用，所以孔子说：“自从我有了仲由后,恶意的言辞就再没听到。”
身死卫国
仲由初仕鲁，后事卫。孔子任鲁国司寇时，他任季孙氏的宰，后任大夫孔俚的宰。卫庄公元年（前480年），孔俚的母亲伯姬与人谋立蒯聩（伯姬之弟）为君，胁迫孔俚弑卫出公，出公闻讯而逃。仲由在外闻讯后，即进城去见蒯聩，蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路目毗尽裂，严厉喝斥道：“我要死了，也要把头巾整理好。”毅然系好帽缨，从容就义。
无宿诺
仲由一生追随孔子，保护孔子，积极捍卫或努力实践孔子的思想学说，对儒家的贡献、对后代的影响也是很大，为子至孝，善政为民，诚实守信，忠义仁勇，闻过则喜，闻善则行，见义必为，见危必拯，其德其行如日月在天、江河行地。光照人间润泽华夏，位列十哲，世称先贤。
子路的伉直好勇在师从孔子之前即已形成，子路性伉直，表现在言语上就是从不掺假欺瞒，对此孔子评价说：“片言可以折狱者，其由也与？子路无宿诺。”意谓子路答应今天兑现的事情，决不拖延到明天。孔子对子路忠心不二、讲信义的品性深有了解，曾断言：“孔子说“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧！”他坚信当穷途末路、逸往海外时，随从自己的只有子路一人。
君子死，冠不免
公元前480年，孔悝被胁迫把当时的废太子蒯聩迎回卫国当国君(也就是卫后庄公)。仲由为了救孔悝而与蒯聩的家臣战斗，在战斗中被敌方用戈将系‘冠’的带子割断了，子路因此停止战斗，弯下身，捡起冠来，系上带子，结果因此被趁虚打败并杀害，年六十三，死后受醢刑（即剁成肉酱）。
子路负米
子路事亲极孝，刚猛勇敢，性格爽朗，乐意接受别人的指正立即改过，很尊敬师长，也常常直言进谏孔子。子路后在卫国的蒯聩之乱殉难，孔子闻其死，极为伤心，从此不吃肉酱。
唐玄宗尊之为“卫侯”，宋真宗加封为“河内公”，宋度宗又尊为“卫公”。明嘉靖九年改称“先贤仲子”。
为亲负米
子路小的时候家里很穷，长年靠吃粗粮野菜等度日。有一次，年老的父母想吃米饭，可是家里一点米也没有，子路想到要是翻过几道山到亲戚家借点米，就可以满足父母的这点要求了。于是，小小的子路翻山越岭走了十几里路，从亲戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香喷喷的米饭，子路忘记了疲劳。邻居们都夸子路是一个勇敢孝顺的好孩子。
政治才干
孔子设案授徒，辟德行、政事、言语、四科，而子路是政事科之优异者。
孔子曾多次谈到他擅长“政事”，并向人介绍说：对于子路，可以任命他来治理千乘之国的军事后勤工作，至于是不是仁，我不知道。他开始步入仕途，是孔子在鲁国做“中都宰”、“大司寇”的时候。最初，他在季孙氏那里干点小事，后来得到信任，升为“季氏宰”，即季氏家族的总管。其后，还做过“费宰”。
在孔子周游列国客居卫国时，他做了卫国实际掌权者孔悝的蒲邑的“蒲大夫”，前后3年，取得不少政绩，深得孔子称赞。子路治理蒲三年，孔子路过，入境而善之说：‘好啊！由严肃而相信了！’进入城邑说：‘好啊！由忠信以宽容了！’到庭院说：‘好啊！通过观察来判断了！’”。
小邾国一名叫射的人，带领句绎的人来投奔鲁国，专门指名叫仲由代表鲁国出来定盟约，而其他人一概不信。用冉求的话说就是，“千乘之国不相信盟誓，而相信你说的话”。可是仲由坚辞不干，原因是不能鼓励小邾射干背叛国家这种不义之事。在卫国当蒲大夫时，仲由组织兴修水利，他体恤民工劳动艰苦，下令“给人一筐饭，一壶水”。他之所以这样做，就是因为他主张“仁义的人，与天下人共同拥有，共同利益的原因”。
孔子认为，正是因为仲由做到了这些，才使得“民尽力”、“民不偷”、“民不扰”，而国家富强，这显然是对仲由政绩的极高评价。
孔子评价
子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣！未入于室也！”
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其然。”
子路死后，孔子还是非常伤心，有覆醢之举（吃饭时，见到肉酱将其盖上，不忍食用）。
后裔
北宋末年子路四十九代嫡长孙仲基随康王赵构从济州南渡，以军功授台州知府，后定居吴江膳字圩，即今盛泽镇。宋高宗为表彰仲基及其始祖仲子路的忠勇，特下诏在盛泽镇划地百亩，修建御赐河内公庙，宋高宗亲撰匾额与庙记。
建炎戊申年，仲子世家四十九世嫡长孙大宗主仲基携胞仲琪、仲祺南渡之后。其后裔被后世家谱家志称为江南大宗。
江南大宗逐渐发展壮大，并播迁各地，截止到清朝末年，后裔已遍及江苏、浙江、安徽、湖北、湖南、山东、河北、河南、四川、福建等地。至今更是散居全国，甚至远居海外。近千年来，江南大宗后裔继承先贤仲子的传统品格，不断进取，闻达不断。不论是在政界还是在文化界，都取得了令人瞩目的成就。
子路坟
子路坟，亦称仲由墓，位于濮阳县城北5公里，今京开大道西侧，其西南半华里是戚城遗址。相传戚城曾是卫灵公的外孙孔悝的封邑，所以俗称孔悝城。坟的东北1华里有蒯聩台遗迹。
仲由墓直径28米，高4.30米，墓周有青砖砌成的围墙。墓前有碑，上刻“仲夫子之墓”五个遒劲有力的大字，再往南有石象生、卫国公石坊、石阙和望柱，有四通明清两代重修仲由墓祠祀碑排列两旁。其路东侧有一巨碑，上书“仲夫子落缨处”。墓园原来翠柏葱郁，大者可二人合抱，惜全毁于1958年。再往前南为墓祠，其享堂面阔五间，进深三间，单檐歇山，绿琉璃瓦酸覆顶，宏伟壮观。还有东西两庑享堂，内有明、清两代碑刻题咏二十来方，多刻文人官绅赞颂仲夫子的诗词歌赋。
子路墓祠是濮阳市区一处重要名胜古迹，其始建年代不详，据《水经注·河水》所载戚城东有“子路冢”，说明在1400年前北魏郦道元写《水经注》时，已确认这里就是子路的葬所。
仲由墓曾被盗掘，墓室内有残铁剑一把，陶壶、陶鼎、陶陲各一件。墓基为夯打，
子路坟
墓室为绳纹小砖券砌。专家认为此墓始建于董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”后之西汉中叶。以后历代均有修葺，明代重修再三，今有碑文在其墓侧。
1991年至1992年，濮阳市人民政府对子路墓祠进行了全面整修复原。整修后的享殿、两厢房、山门、石碑坊皆为明清风格。大殿为绿琉璃瓦单檐歇山顶式仿明建筑，面阔五间，进深三间，三交六木宛雪花窗棂。四周有石栏杆环绕。两厢房，面阔十一间，为硬山前抱厦式仿明建筑。山门亦为绿琉璃瓦、面阔三间的仿明式建筑，子路墓祠，雕梁画栋，古色古香，为典型的陵墓式建筑。