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言偃(前506--前443)，字子游，又称叔氏。汉族，春秋时吴地常熟人。孔门72贤弟子中唯一南方弟子。擅文学，曾任鲁国武城宰，阐扬孔子学说，用礼乐教育士民，境内到处有弦歌之声，为孔子所称赞。孔子曾云："吾门有偃，吾道其南。"意即我门下有了言偃，我的学说才得以在南方传播。故言偃被誉为“南方夫子”。后人配祀孔庙，称“十哲人第九人”。唐以后多次追封。明嘉靖时改称“先贤言子”。清康熙时设置五经博士一员，由言偃后裔世袭。今虞山镇言子巷有言子故宅，虞山东岭有言子墓，学前街有言子专祠，州塘畔有言子故里亭。
言偃出生于吴地，成年后到鲁国就学于孔子，从言偃比孔子年轻四十五岁来看，他当是孔子晚年的学生。孔子有弟子三千，贤人七十二，言偃即为七十二贤人之一。
据《论语》《礼记》等书记载，言偃在孔子处学习十分勤奋，遇到疑难问题常向孔子请教；孔子也视言偃为他所满意的及门弟子之一，曾向言偃描绘过他心中的理想社会的美境。一次，言偃陪孔子参加腊祭(十二月时猎禽兽岁终祭先祖的一种活动)，祭祀仪式结束后，两人走到宗庙外面高大的建筑物旁边，孔子仰天长叹。言偃觉得十分奇怪，就问道：老师为什么叹气？孔子说：我没有赶上大道实行的时代和三代(夏、商、周)英明人主当政的时代，可心里总是很向往啊！接着他滔滔不绝地向言偃描述了"谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭"的大同社会的景象。这在言偃的脑海里留下了深刻的印象。他后来在鲁国当武城宰相时，遵照师训，以礼乐教化人民，做出了成绩。一次，孔子来到武城，听到了处处有弦歌之声，于是微笑着对迎接他的言偃说："割鸡焉用牛刀？"意为治理这个地方还用得着小题大做，以礼乐来教育吗。言偃恭敬地回答说：以前老师曾教导我，做官的学习了就会有仁爱之心，老百姓学习了就容易听指挥，听使唤，教育总是有用的啊！学生的回答使老师十分满意。孔子对随同他一起来的学生说，言偃的话是正确的，我刚才那话不过是与他开个玩笑罢了。这说明言偃对孔子的思想，不仅能深刻理解，而且做到了身体力行。接着，孔子又问言偃道：你在这里得到什么人才没有?言偃回答说：有一个叫澹台灭明的人，走路不抄小道，不是公事从不到我屋里来。言下之意是此人行为端正，不对上司拍马奉承，是可以重用的一个人才。这说明言偃很能识别人才，当了官以后，不是专喜听恭维话的。
言偃死
言偃立像
后得到后人的崇敬，累世不绝。唐代开元八年（720年）他被列为十哲之列进入孔庙而受到人们的祭祀。十九年以后，即唐开元二十七年（739年），他被迫封为号侯。北宋大中祥符二年（1009年），又被封为丹阳公。南宋咸淳二年（1266年）被封为吴公。元代大德年间，被封为吴国公。明嘉靖年间，被封为先贤言子。清代承袭明代的封号。康熙五十一年（1712年）朝廷批准在言偃后裔中设五经博士一员，世代承袭，用以奉祀先贤。清代几个皇帝南巡，先后派大臣到常熟言偃墓致祭，并赠送御笔题的匾额。
墓地
言偃墓位于虞山东麓，依山而建，气势雄伟。墓系一高大的封土堆，现在所存的基道由三座牌坊和一个石亭组成。第一座牌坊面临北门大街，上书"言子墓道"四个大字。入内有"影娥池"，上架石拱桥一文学桥。过桥拾级而上是半山亭，亭内有匾，上有康熙题词"文开吴会"（吴郡与会稽郡)。再上行数十步为三道牌坊，横额石刻"南方夫子"四个大字。言子墓就在坊后。墓的附属建筑有罗城、祭台、飨堂等。墓道始建年月已无考，据文献记载，在汉武帝时，言偃的十七世孙言成大始修缮祖墓。至南宋端平三年（1236年）常熟县令王明令昭示保护言子墓，后经历次修缮，现存建筑多为清代所建。现属省级文物保护单位。
古迹
言偃墓
古迹，常熟城内还有数处。如东言子巷有言子故居，房屋为清代后期修建。第三进场上有《言子故宅记》石刻，第四进有言子像、碑亭。故居中还有墨井一口，又名言公井，它是宅中仅存的言子遗迹，已历二千多年。井旁有湖石一块，上刻隶书"墨井"两字。据载，井原深十丈，阔三丈，水黑而味甘，但今天已同普通水井无异。井旁原有洗衣石一块，周三尺，但已不知所终。东言子巷口有言子桥和文学桥。学前街文庙东侧有言子专祠，现已修葺一新。大东门外有言港桥。城南五公里处州塘桥东岸有言子故里碑亭，亭广一丈三尺余。亭内有"邑里崇名迹"，东南钟大贤"石刻对联。上述这些古迹，今天尚能看到。还有的古迹则仅留遗迹了。它们是：书院弄有文学书院（后改名虞山书院）。据载，书院颇具规模，中有学道堂，西有言子祠、弦歌楼，西北为射圃，前为渊源池、知津桥等；河东街原有言氏家庙。内有门楼、正殿，弦歌楼，并有专门收藏祭器、遗书的后楼；南门大街有言子阙里坊。这些古迹，我们今天只能从文监察院记载或图画中想象当年的情形了。
言子的言行散见于《论语》、《孟子》、《礼记》、
《史记》等。宋代邑令王？辑《言子》二卷，后失传。明代侯先春辑《文学录》，邑令耿桔为之作注，但并未付印。至清代，言偃后裔言如泗搜讨遗佚，编纂成《文学录》三卷。今有木刻本流传于。
影响
言偃为上海市奉贤区所崇尚，以为是其故乡，奉贤的得名就是来自言偃。据说二千言偃古迹
年前的先秦时期，被后世尊为圣贤的孔子办学兴儒，其弟子言偃学成后，辞官归学。相传公元前444年，言偃来到东海之滨开设学馆，不但教授弟子学文习字，更以儒学的礼仪教人育德。在言偃的倡导下，海隅处处可闻礼乐之声，言偃也被海隅百姓尊为“贤人”。为纪念这位毕生致力于传学兴礼的贤人，后人将县名取为“奉贤”，建造了“言子祠”，以表达怀念之情，更彰显后人以言偃为楷模，崇尚“敬奉贤人，见贤思齐”的民风。
卜商(公元前507年-公元前?年)：字子夏，尊称“卜子”或“卜子夏”。汉族，中国春秋末年晋国温地(今河南温县)人，一说卫国人，“孔门十哲”之一，七十二贤之一。现在，山东省巨野县有其嫡系后裔。性格勇武，为人“好与贤己者处”。以“文学”著称，曾为莒父宰。后来到魏国西河进学。提出过“仕而优则学，学而优则仕”的思想，还主张做官要先取信于民，然后才能使其效劳。李悝、吴起都是他的弟子，魏文侯也尊以为师。相传《诗》、《春秋》等书，均是由他传授下来。
在孔门弟子中，子夏并不象颜回、曾参辈那样恪守孔子之道。他是一位具有独创性因而颇具有异端倾向的思想家。他关注的问题已不是“克己复礼”(复兴周礼)，而是与时俱进的当世之政。因此，子夏发展出一套偏离儒家正统政治观点的政治及历史理论。
人物生平
卜商，孔门十哲(孔子门下最杰出的十位弟子：颜回、闵损、冉耕、冉雍、冉求、仲由、宰予、端木赐、言偃、卜商)，七十二贤之一，称卜子。天命论“死生有命，富贵在天”的始祖。李悝、吴起、商鞅都是他的弟子。依《史记》“少孔子四十四岁”推算，当生于周敬王十三年，卒年不详。他到孔门受业，在孔子自卫返鲁(公元前484年)之后，所以在孔门诸弟子中，他的行辈较颜渊、仲由、端木赐等为后。家贫，学成后仕鲁为莒父宰(今莒县)。卜商在仕莒期间，将曾子讲堂扩大而成卜子书院(在今中医院处)，是莒地建立最早、延续时间最长的古书院。
孔子殁后(公元前479年)，居西河为教授。魏文侯尝师事之。晚年，因哭子丧明，为曾子所责。孔门弟子之有著作传世者，以子夏为最多。相传《论语》为子夏与仲弓合撰。《毛诗》传自子夏，《诗序》即为子夏作，《仪礼·丧服篇》亦传自子夏。《易传》一卷，亦子夏所撰。汉人徐防又有“诗、书、礼乐，定自孔子；发明章句，始于子夏”之说，更可见他在孔门诸子中地位之重要。梁萧统曾将《诗序》编入他的纯文学的选集《文选》中，取中间论诗的起源及作用一段，自来文学家都视为千古之论而乐为称引。
唐开元二十七年（739年）追封“魏侯”。宋大中祥符二年（1009年）加封“河东公”。南宋咸淳三年；（1267年）进封为“魏公”。明嘉靖九年（1530年）改称“先贤卜子。”
家族世系
长支
卜子长支(嫡长子)家族世系：
1世卜商(字子夏,故又称卜子夏):长子卜芹、次子卜泮(巨野支祖)
2世卜芹
3世卜大本
4世卜元吉
5世卜号:长子卜日祥、次子卜日祯(卜式之祖)
6世卜日祥
7世卜君:长子卜赐福、次子卜赐祉、第三子卜赐禄、第四子卜赐瑞
8世卜赐福:长子卜应、次子卜选、第三子卜茂
9世卜应
10世卜志:长子卜美、次子卜经、第三子卜懿
11世卜美:长子卜潘、次子卜屏
12世卜潘:长子卜孝思(无后)、次子卜孝则
13世卜孝则
14世卜于远:长子卜继宗、次子卜继先
15世卜继宗:长子卜璋、次子卜机、第三子卜璜
16世卜璋
17世卜东也(一作“卜东”)
18世卜钦:长子卜震、次子卜坎、第三子卜乾
19世卜震:长子卜顺、次子卜巽、第三子卜任
20世卜顺
21世卜思
22世卜息习:长子卜贤、次子卜德
23世卜贤
24世卜斗成
25世卜宿:长子卜思敬、次子卜思义
26世卜思敬:长子卜洛汝(无后)、次子卜泾渭
27世卜泾渭
28世卜回:长子卜国传、次子卜国祯
29世卜国传:长子卜军、次子卜师
30世卜军
31世卜资
32世卜尔允:长子卜占魁、次子卜应魁
33世卜占魁
34世卜游:长子卜朝柱、次子卜朝树
35世卜朝柱:长子卜铨、次子卜监
36世卜铨:长子卜边、次子卜迩
37世卜边:长子卜五伦、次子卜建伦、第三子卜敦伦
38世卜五伦
39世卜浩然:长子卜屯、次子卜晋、第三子卜谦
40世卜屯
41世卜津
42世卜易有
43世卜现:长子卜登高、次子卜登魁
44世卜登高
45世卜两青
46世卜述:长子卜三聘、次子卜三仕
47世卜三聘
48世卜季
49世卜器
50世卜长春
51世卜照
52世卜立邦:长子卜坟、次子卜典[夏邑支祖]、第三子卜谟[夏邑支祖]
53世卜坟:长子卜彦才、次子卜彦忠
54世卜彦才:长子卜吉、次子卜志
54世卜彦忠:长子卜云、次子卜海(无后)
55世卜吉:长子卜从礼、次子卜从义、第三子卜良友
55世卜志:长子卜完、次子卜兰(无后)
55世卜从礼:生一子卜俊
55世卜云:生一子卜奉
56世卜俊:卜从礼之子,无后
56世卜从义:长子卜伦(无后)、次子卜聪[迁居沛邑卜家湾(今山东微山县)]、第三子卜臻(无后)
56世卜良友:长子卜仲(承接大宗谱)、次子卜盘、第三子卜清
56世卜完:长子卜宣(鱼台支祖)、次子卜抡、第三子卜升
56世卜奉:卜云之子
57世卜恺:卜奉之子
注释或因战乱,或因家族衰微,卜子长支世系至此失载。
次支
卜子次支(嫡次子)家族世系(巨野支谱)：
1世卜商(字子夏,故又称卜子夏):长子卜芹、次子卜判[一作“卜泮”]
2世卜判(字子决)
3世卜哲:长子卜能智、次子卜能明
4世卜能智
5世卜丕
6世卜晃:长子卜式、次子卜法
7世卜式(字子怜):长子卜彪、次子卜虎日(虎+日,此字打不出来)
8世卜彪(字伯云):长子卜可久、次子卜可大、第三子卜可立
9世卜可久:长子卜思孝、次子卜思忠
10世卜思孝:长子卜安维、次子卜国忠
11世卜安维(字匡公):长子卜世隆、次子卜世禄
12世卜世隆(字子盛):长子卜忠、次子卜刚
13世卜忠
14世卜阶(字象升):长子卜守约、次子卜守正
15世卜守约(字学曾):长子卜契、次子卜锡
16世卜契:长子卜咸、次子卜良、第三子卜康
17世卜咸(字先恒):长子卜兴邦、次子卜安邦
18世卜兴邦(字大业):长子卜仁、次子卜旃、第三子卜施
19世卜仁(字善长):长子卜良弼、次子卜良玉
20世卜良弼:长子卜修己、次子卜修德
21世卜修己(字敬直)
22世卜绍(字述之):长子卜殷、次子卜贵
23世卜殷
24世卜暨
25世卜文蔚:长子卜叔卿、次子卜叔封
26世卜叔卿:长子卜世祚、次子卜世立
27世卜世祚:长子卜玘、次子卜玖
28世卜玘
29世卜之才(字荩臣)
30世卜大中:长子卜秉义、次子卜秉彝
31世卜秉义(字崇正):长子卜长言、次子卜善言
32世卜长言
33世卜继(字承先):长子卜光廷、次子卜光赞
34世卜光廷
35世卜鲸(字潜斋)
36世卜记
37世卜章
38世卜洪谏:长子卜令演、次子卜令严[宗子]、第三子卜令威
39世卜令严(字子肃)
40世卜绍文
41世卜友
42世卜师孔
43世卜中正
44世卜大逵
45世卜庸
46世卜得善
47世卜克宽
48世卜硕
49世卜旭升
50世卜新志:长子卜运、次子卜连
51世卜运(一作“卜连”)
52世卜初卫
53世卜从吉:长子卜居广、次子卜居敬[宗子]
54世卜居敬(字者昌),其子卜文可[日照支祖]
55世卜文可:长子卜有为、次子卜克为
56世卜有为
57世卜用
58世卜心以
59世卜日本(日+本,此字打不出来)
60世卜品金
61世卜加民:明朝崇祯八年,山东提学准给衣顶主奉祀事
62世卜景星:清朝康熙三年,入巨野县庠生
63世卜年昌:康熙七年,山东提学准给衣顶主奉祀事;至康熙十八年,入巨野县庠生,后为翰林院五经博士
64世卜尊贤:字衍德,康熙五十一年,衍圣公准给衣顶主奉祀事;至康熙五十九年,巡抚部院李援例具题,嗣准礼部咨开奉旨,授为世袭翰林院五经博士;生二子:卜科、卜美
65世卜科:乾隆八年,衍圣公咨准礼部考授世职,无嗣,以胞弟卜美长子卜玉柱为宗子
66世卜玉柱:乾隆十七年,衍圣公咨准礼部考授世职
67世卜国华:乾隆五十三年,承袭翰林院五经博士
68世卜心端:自幼失音,未袭
69世卜先立:字广运,号德谱,嘉庆十七年,承袭翰林院五经博士
70世卜昭灼:咸丰年间,承袭翰林院五经博士、卜子奉祀官
71世卜宪章:光绪年间承袭翰林院五经博士,民国三年改为奉祀官
72世卜庆德
73世卜繁林:1958年,举家迁东北
翰林院五经博士
-64代卜尊贤：字衍德，康熙51年衍圣公准给衣顶主奉祀事。至康熙59年巡抚部院李援例具题，嗣准礼部咨开奉旨，授为世袭翰林院五经博士。生二子：科、美
-65代卜科：乾隆8年衍圣公咨准礼部考授世职，无嗣，以胞弟美长子玉柱为宗子
-66代卜玉柱：乾隆17年衍圣公咨准礼部考授世职
-67代卜国华：乾隆53年承袭翰林院五经博士
-68代卜心端：自幼失音，未袭
-69代卜先立：字广运，号德谱，嘉庆17年承袭翰林院五经博士
-70代卜昭灼：咸丰年间承袭翰林院五经博士
卜子奉祀官
-71代卜宪章：光绪年间承袭翰林院五经博士，民国3年改为奉祀官
-72代卜庆德：其弟卜庆功，现为杭州师范大学纳斯学院历史系教师
-73代卜繁林：1958年举家迁东北，后嗣下落未明。
史籍记载
卜商字子夏。少孔子四十四岁。
子夏问：“'巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮'，何谓也？"子曰："绘事後素。"曰："礼後乎？"孔子曰：“商始可与言诗已矣。”
子贡问："师与商孰贤？"子曰："师也过，商也不及。"“然则师愈与？”曰：“过犹不及。”
子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。”
孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师。其子死，哭之失明。
卜商塑像
一百多岁的卜商先哲，是孔子的著名弟子，在传播儒家学说上，独立形成子夏氏一派，成为孔门弟子中有深远影响的重要人物。他一生中博学笃志，传授五经，后世治五经的学者，大都认为他们的学说托之于卜商的传授；他不但学识渊博，整理和传播古代文献有着杰出的贡献，他更重视躬行实践，讲究道德修养，为人师表，以身作则，为后人留下良好的形象；他晚年西河讲学，离群索居，继承孔子的未竟事业，活到老，学到老。